Libros

Análisis del Proyecto de Ley Orgánica de Tierras Rurales Productivas
Autor: Daza, Esteban
Responsable: Esteban Daza
Análisis del Proyecto de Ley Orgánica de Tierras Rurales Productivas

En los últimos años, las organizaciones campesinas e indígenas del Ecuador presentaron una propuesta de Ley de Tierras haciendo uso del mecanismo de iniciativa popular, derecho consagrado en la Constitución de 2008, que contó con más de 40.000 firmas de respaldo; como parte de este contexto,…
Resp. Esteban Daza
Fecha: 2014

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La normativa sobre territorios indígenas y su implementación en Ecuador
Autor: Chirif, Alberto
Responsable: Alberto Chirif
La normativa sobre territorios indígenas y su implementación en Ecuador

Las Circunscripciones Territoriales Indígenas (CTI) están consideradas en la Constitución de la República del Ecuador de 1998, y fueron retomadas en la del 2008, que da lineamientos adicionales acerca de cómo se pueden constituir y establecer mancomunidades entre ellas. En el 2010 se promulgó el…
Resp. Alberto Chirif
Fecha: 2014

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Estudio regional. Comparación de la normativa sobre los territorios indígenas y de su implementación
Autor: Chirif, Alberto
Responsable: Alberto Chirif
Estudio regional. Comparación de la normativa sobre los territorios indígenas y de su implementación

Bolivia ha cambiado su Constitución dos veces en los últimos 15 años: 1994 y 20091. La primera declaró el carácter multiétnico y pluricultural del país, así como los derechos colectivos de los pueblos indígenas, entre ellos, a sus “tierras comunitarias de origen” (TCO). En términos de autonomía…
Resp. Alberto Chirif
Fecha: 2015

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La situación de los derechos de la niñez indígena. Un panorama a la luz del Convenio 169 de la OIT y la Convención de los Derechos del Niño en Bolivia, Ecuador y Perú
Autor: Égido Zurita, J. Iván
Responsable: J. Iván Égido Zurita
La situación de los derechos de la niñez indígena. Un panorama a la luz del Convenio 169 de la OIT y la Convención de los Derechos del Niño en Bolivia, Ecuador y Perú

El presente documento brinda un panorama general de la situación de los derechos de los niños, niñas y adolescentes indígenas en tres países de la Región Andina: Bolivia, Ecuador y Perú. El análisis de la situación se realiza a la luz de la Convención de los Derechos del Niño y el Convenio 169 de…
Resp. J. Iván Égido Zurita
Fecha: 2014

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Nabón
Autor: Herrera R., Stalin
Responsable: Stalin Herrera R.
Nabón

Este trabajo es una sistematización y análisis de la experiencia de Nabón sociedad y municipio en el reordenamiento de las prioridades, estrategias y acciones necesarias para levantar una propuesta de desarrollo democrática y equitativa. Lo característico de nuestra experiencia es su determinante…
Resp. Stalin Herrera R.
Fecha: 2009

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Recomendaciones para mejorar el goce de los derechos de las mujeres indígenas - Ecuador
Autor: Arauz, Elizabeth
Responsable: Elizabeth Arauz
Recomendaciones para mejorar el goce de los derechos de las mujeres indígenas - Ecuador

En esta cartilla se han priorizado los siguientes temas: Salud, salud sexual y reproductiva, educación, acceso a justicias ordinaria e indígena, participación política, acceso a tierra, territorio, recursos y medio ambiente, consulta previa libre e informada, y participación económica o empleo.
Resp. Elizabeth Arauz
Fecha: 2015

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Derechos de los pueblos indígenas en la Comunidad Andina
Responsable: Comunidad Andina
Derechos de los pueblos indígenas en la Comunidad Andina

¿Qué es la Comunidad Andina? Somos una comunidad de países que nos unimos voluntariamente con el objetivo de alcanzar un desarrollo integral, más equilibrado y autónomo, mediante la integración andina, suramericana y latinoamericana. Los países que la integramos -Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú-…
Resp. Comunidad Andina
Fecha: 2013

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Familia indígena
Autor: Martínez, Luciano
Responsable: Luciano Martínez
Familia indígena

El presente estudio forma parte de una serie de investigaciones previstas en el marco del Proyecto "Política de Población y Planificación del Desarrollo", ECU/92/P03 de responsabilidad de la Secretaría General de Planificación del CONADE. Cada uno de los estudios, su alcance y profundidad, hacen…
Resp. Luciano Martínez
Fecha: 1996

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Manual informativo para pueblos indígenas
Responsable: coord. por Eddie Cóndor Chuquiruna
Manual informativo para pueblos indígenas

Este manual se encuentra dirigido a los líderes y lideresas indígenas de los países andinos: Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú. Su objetivo es colaborar a que los pueblos y comunidades indígenas reflexionen sobre sus normas de administración de justicia y conozcan el marco normativo vigente que les…
Resp. coord. por Eddie Cóndor Chuquiruna
Fecha: 2009

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Estudios sobre participación política indígena

En América Latina y el Caribe viven aproximadamente de 33 a 40 millones de indígenas, que constituyen más de 400 pueblos que hablan sus propias lenguas y viven según modos de vida, modelos de organización y dinámicas económicas particulares que no coinciden, en todo o en parte, con los modelos…

Resp. Instituto Interamericano de Derechos Humanos
Fecha: 2007

Presentación

Autor: Cuéllar M., Roberto, Resumen
Ser indígena, en nuestras sociedades y en nuestro tiempo, continúa siendo un obstáculo para el goce efectivo de los derechos fundamentales, entre ellos, los civiles y políticos, el de la participación política o el ejercicio de la ciudadanía. Esto también sucede en el ámbito de los derechos económicos, sociales y culturales, al negárseles el derecho a gozar y disfrutar de la propia cultura, a la educación o al desarrollo económico y social.

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La participación indígena en Bolivia

Autor: Alem Rojo, Alfonso, Resumen
Bolivia se encuentra en el momento más peculiar de su historia contemporánea. El 22 de enero de 2006 asumió la presidencia de la república Evo Morales Ayma, el primer indígena en lograr una situación semejante en 180 años de historia republicana. Pero eso no es todo. Este líder cocalero de origen aymara ha ganado las elecciones con un margen que no se conocía desde que se recuperó la democracia, en octubre de 1982; obuvo el 53,7% de la votación nacional, dejando atrás dos décadas de hastío electoral, de minorías gobernantes apelando a corruptas componendas, y de un sistema político que ha quedado sepultado bajo una gruesa capa de ignominia.

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La participación política de los pueblos indígenas en Colombia

Autor: Moreno Múnera, María Camila, Resumen
En los primeros años de la década de los 90 comenzó a visibilizarse la constitución de un sujeto social indígena en América Latina, con formas de hacer política, discursos y reivindicaciones propias. Lo significativo de estas movilizaciones y de la constitución del movimiento social indígena es que la acción colectiva de los grupos étnicos tiene como centro de la estrategia política la identidad étnica, la cual se constituye en la base de la solidaridad grupal. Esa capacidad de movilización se ha expresado, como movimiento social, en estrategias de negociación, representación y presión ante instancias nacionales e internacionales.

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Participación de los pueblos indígenas del Ecuador en la democracia

Autor: Aguilar Guamán, Josefina, Resumen
Las estadísticas nacionales respecto al número de personas indígenas dieron como resultado la existencia de 830,4181 habitantes que se declararon como indígenas, equivalente al 6.4% de la población nacional, según datos obtenidos del censo de población realizado en el año 2001. Mayoritariamente las personas que declararon ser indígenas se encuentran ubicadas en la zona rural de las 22 provincias del país. El nivel de instrucción es muy bajo, pues más de la mitad ha recibido únicamente instrucción primaria, lo que no implica que la hayan concluido. La población económicamente inactiva bordea el 49%.

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Participación política indígena

Autor: Equipo de trabajo CIESAS, Resumen
Esta ponencia es una apretada síntesis de un amplio estudio sobre la participación política de los pueblos indígenas impulsado por el Instituto Interamericano de Derechos Humanos. A grandes rasgos, el estudio tiene como objetivo central crear conocimiento especializado, sentar las bases, sobre el comportamiento político de los pueblos indígenas y sobre la relación de éstos con el Estado. El estudio es regional; paralelamente al caso mexicano, el IIDH ha impulsado el estudio para los casos de Bolivia, Colombia, Ecuador, Panamá y Perú. Todos ellos se presentaron en el V Congreso de la Red Latinoamericana de Antropología Jurídica (RELAJU), que tuvo lugar en Oaxtepec, Morelos, México, los días 16 a 20 de octubre de 2006.

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La participación política de los pueblos indígenas en Panamá

Autor: Castillo Díaz, Bernal Damián, Resumen
Los pueblos indígenas, desde la base de la autonomía, tratan de recoger la voluntad de sus pueblos de ser reconocidos como tales y no como minorías pobres, porque poseen un legado cultural milenario de saberes espirituales, medicinales, agrícolas, desconocidos por la sociedad nacional. Por ello, solicitan a los gobiernos que sus territorios ancestrales sean reconocidos como comarcas para poder convivir y participar en armonía e integralmente con la Madre Tierra. En la actualidad, estos territorios indígenas están seriamente amenazados por la influencia de la globalización cultural y económica la cual altera su vida cultural, social y política de autogobierno, existente desde tiempos inmemoriales.

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Participación política de los pueblos indígenas en el Perú

Autor: Chuecas Cabrera, Adda, Resumen
El estudio sobre Participación Política de Pueblos Indígenas dentro del proyecto de "Fortalecimiento de la participación política y ciudadana de los pueblos indígenas para la consolidación de la democracia y la gobernabilidad regional", sería complementario a la realizada para el Mapa de Progreso en Derechos Humanos por Diego Iturralde y Byron Barillas (2002), en que se estudia la existencia de normas legales en diez países de la región entre 1990 y 2000, que favorecían la participación de los indígenas en procesos electorales y en general en la vida política nacional.

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Balance de la descentralización en el Ecuador

El presente producto tiene por objetivo, de acuerdo a la solicitud de GIZ – Ecuador, “el generar una revisión comparativa, de orden regional, sobre los principales procesos de reforma del Estado en general; y de la organización territorial del Estado, descentralización y autonomías, en especial. Se…

Resp. coordinado por Santiago Ortiz Crespo
Fecha: 2017

Los procesos de descentralización y autonomía en la región andina y sus trayectorias

Autor: Burbano de Lara Vásconez, Agustín, Resumen
El presente producto tiene por objetivo, de acuerdo a la solicitud de GIZ - Ecuador, "el generar una revisión comparativa, de orden regional, sobre los principales procesos de reforma del Estado en general; y de la organización territorial del Estado, descentralización y autonomías, en especial. Se ubicarán los rasgos y tendencias medulares de los procesos de América Latina, focalizando la atención en un análisis comparativo del proceso ecuatoriano con el proceso plurinacional del caso Boliviano".

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La descentralización en el Ecuador

Autor: Bastidas Redin, Cristina, Resumen
En este capítulo intentaré proveer una serie de herramientas conceptuales para entender, desde la teoría sociológica y las ciencias políticas, el tránsito entre el esquema de descentralización ensayado a finales de los años noventa en Ecuador y el esquema de descentralización actual emprendido durante el gobierno de la Revolución Ciudadana.

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Análisis sobre la organización territorial y la descentralización del estado, modelos de descentralización voluntario y obligatorio 1998 y 2008

Autor: Ortiz Crespo, Santiago, Resumen
El presente estudio optará por una mirada que, desde la sociología política, comprende la descentralización como un proceso de reforma del Estado en el cual se re-distribuye una parte del poder centralizado a los gobiernos locales autónomos ubicados en el territorio -o lo que comúnmente se conoce como una distribución vertical del poder entre el centro y la periferia. Por ello la descentralización no debe ser vista solamente como un fenómeno jurídico-administrativo, pues atañe a las relaciones de poder que modifican la estatalidad a través de sus formas.

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Agua para la vida

En América del Sur, existe una riqueza de experiencias locales y una creciente capacidad para desarrollar e implementar innovaciones en el manejo del agua y la biodiversidad. Sin embargo, esto no se ha traducido en prácticas generalizadas, o propuestas de legislación aplicada a nivel nacional o…

Resp. Cynthia Silva ; Verónica Troya ; Víctor Hugo Inchausty y Aracely Pazmiño

Los procesos de descentralización y autonomía en la región andina y sus trayectorias

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La descentralización en el Ecuador

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Análisis sobre la organización territorial y la descentralización del estado, modelos de descentralización voluntario y obligatorio 1998 y 2008

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¿Quién habla por quién?

Los pueblos indígenas en el subcontinente latinoamericano se están haciendo presentes. Se hacen presentes al interior de sus Estados y sociedades y a nivel internacional, en las cumbres, empezando por Río 1992 y pasando por conferencias sobre el clima, biodiversidad, etc.; y en sus estructuras…

Resp. editado por Sabine Speiser
Fecha: 2013

Presentación

Autor: Reinhardt, Sylvia, Resumen
Los pueblos indígenas en el subcontinente latinoamericano se están haciendo presentes. Se hacen presentes al interior de sus Estados y sociedades y a nivel internacional, en las cumbres, empezando por Río 1992 y pasando por conferencias sobre el clima, biodiversidad, etc.; y en sus estructuras específicas al interior de las Naciones Unidas (ONU). Los derechos colectivos reconocidos a nivel internacional -a través de la Convención 169 de la Organización Internacional de Trabajo (OIT) y de la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas- y promulgados en muchas constituciones y leyes en los diferentes países latinoamericanos, respaldan este proceso.

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Introducción

Autor: Speiser, Sabine, Resumen
¿Quién habla por quién? cuando se quiere escuchar la voz de un pueblo indígena o de varios o de todos los pueblos de una determinada región en el contexto de un programa de cooperación o, mejor aún, cuando se quiere consultar con ellos y considerar sus intereses, demandas y propuestas en la concepción y ejecución de los programas de cooperación? ¿Con quién hablar cuando los programas de cooperación intervienen en mutuo acuerdo con uno o varios gobiernos de los países de contraparte, en representación de todos los pueblos indígenas de un país o de una región supranacional, como es la Amazonía? ¿Y con quiénes hablaron o incluso consultaron los representantes de los Estados, que a su vez negocian la cooperación binacional y multilateral?

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¿Quién habla por quién? Reflexiones sobre la representatividad y legitimidad de organizaciones y la institucionalidad indígena, estatal y de la cooperación internacional

Autor: Karakras, Ampam, Resumen
La pregunta acerca de la representatividad de organizaciones y de la legitimidad de líderes y representantes se dirige no solamente, ni en primer lugar, a organizaciones y representantes indígenas. Con la misma rigurosidad debería ser analizada con relación a las estructuras estatales y a las instituciones de la cooperación internacional. Para poder reflejar el papel de los representantes, se sugiere responder a un conjunto de preguntas para cada caso específicamente y teniendo en cuenta su respectivo contexto y sus interrelaciones con otros actores, entre otros: ¿quién habla?, ¿de qué nivel habla?, ¿por quién habla?, y ¿con quién habla? A través de estas preguntas, se inicia un análisis de los representantes de los tres ámbitos: organizaciones indígenas, instancias del Estado y de la cooperación internacional.

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¿Qué significa el término "representatividad" de los pueblos indígenas? El caso de Colombia

Autor: Rathgeber, Theodor, Resumen
El texto pone en cuestión qué significa el término "representatividad" y si los lados involucrados tienen el mismo entendimiento de este término. El planteamiento se refiere primordialmente al aspecto de establecer una relación funcional, estable y auténtica que permita implementar sin mayores trabas un proyecto de acuerdo con un contrato o programa concluido entre las partes contratantes, la comunidad o el grupo indígena y la agencia de ayuda para el desarrollo. En la primera parte, el texto se preocupa brevemente con el contexto conceptual para desplegar la idiosincrasia y la dinámica de lo que se puede identificar como institucionalidad por parte de los pueblos indígenas.

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Matador, pastor, presidente

Autor: Bremen, Volker von, Resumen
En el marco del debate sobre aspectos de participación y "el consentimiento libre, previo e informado" (CLPI o FPIC1), como también en la cooperación internacional con pueblos indígenas, las dirigencias indígenas ocupan un rol importante, hasta decisivo. En la implementación de sus funciones, dirigentes y representantes indígenas se encuentran expuestos a expectativas e intereses muy amplios por parte de diferentes grupos de referencia. Según los paradigmas aplicados por los diversos actores y sus expectativas, la identificación de logros y fracasos en el ejercicio del rol y de la función del liderazgo se mide de maneras muy variadas, sea desde una perspectiva indígena, desde el Estado, desde los actores del sector económico, de la cooperación internacional o de la sociedad civil.

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Autoridad, poder y liderazgo

Autor: Ströbele Gregor, Juliana, Resumen
Desde principios de los años 1990, en varios países los indígenas no sólo ocupan cargos a nivel local como alcaldes o concejales sino que están presentes en la arena política a través de partidos políticos propios, sindicatos campesinos y organizaciones etno-políticas y en organismos internacionales. En Bolivia el presidente se autodefine como indígena. El artículo discute conceptos de representación indígena desde las dos perspectivas: emic y etic. Se presentan conceptos de autoridad tradicional de diferentes pueblos indígenas en Sudamérica y se discuten conceptos "modernos" como "dirigente", "líder" o "representante" desde la perspectiva del cambio cultural.

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Representación y liderazgo

Autor: Valiente Catter, Teresa, Resumen
Se presentan dos procesos de consulta popular ocurridos recientemente en Lima: la consulta popular de revocación de la alcaldesa de Lima y la implementación de la consulta previa a los pueblos indígenas de acuerdo a las normas del Convenio 169 de la OIT. En ambos casos la voz directa expresa el descontento de la ciudadanía y de los indígenas; ella constituye también un espacio de la adecuación de las estructuras tradicionales a instituciones democráticas.

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¿A quién representa el movimiento indígena en el Ecuador?

Autor: Altmann, Philipp, Resumen
La importancia del movimiento indígena en el Ecuador se basa no solamente en su capacidad de realizar movilizaciones, sino en mayor medida en ser reconocido como representante legítimo de los indígenas como grupo de la sociedad, en otras palabras, su representatividad. Por esto es de gran importancia el uso discursivo de la representatividad que puede ser comprendido en tres políticas concretas: la política de nombres que define a los indígenas como grupo cerrado y unido, la política de posición social que los ubica en el centro de la sociedad, y la reforma política continua que presenta a los indígenas y su movimiento como actor político central que es capaz de articular propuestas para la sociedad en su conjunto.

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Crisis organizacional, representación y autonomía

Autor: Ortiz T., Pablo, Resumen
La crisis organizacional indígena se expresa de múltiples formas, que incluyen problemas de legitimidad y representación de las mismas. Las razones pueden ser múltiples: desde aquellas que provienen del exterior del mundo indígena, como el procesamiento parcial de algunas de sus demandas (titulación de tierras y territorios, el reconocimiento formal de derechos colectivos, la activación de programas y proyectos de educación y salud en las comunidades) hasta la abierta cooptación de líderes y cuadros importantes por parte del Estado u otros agentes de desarrollo.

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Interculturalidad y el movimiento indígena en Ecuador

Autor: Krainer, Anita, Resumen
Para muchos actores latinoamericanos la interculturalidad es un concepto que no termina de construirse, que se ha tornado polémico y mientras que para algunos es un simple instrumento del discurso, una posición políticamente correcta o es algo natural. Hay quienes ven en ella una verdadera oportunidad para cruzar la frontera a cosas nuevas. En el Ecuador, el posicionamiento de la interculturalidad como tema dentro de las agendas políticas, surge desde el movimiento indígena, como parte de un proceso reivindicativo de las condiciones de exclusión y marginación de las que fueron objeto por cientos de años.

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La distribución de tierras y la representatividad de organizaciones indígenas

Autor: Ströher, Helena, Resumen
El presente artículo se centra en la lucha de la distribución de tierras fiscales entre organizaciones locales en el norte amazónico del departamento de La Paz. Estas tierras, que deben ser distribuidas, tienen un rol muy importante, por estar localizadas en el centro de la Tierra Comunitaria de Origen (TCO) Tacana 1 del pueblo indígena de esa zona, que está representado por el Consejo Indígena del Pueblo Tacana (CIPTA). Aparte del CIPTA, la Federación Sindical de Productores Agropecuarios de la Provincia Abel Iturralde (FESPAI) y la Federación Provincial Única de Comunidades Indígenas Originarias Campesinas Abel Iturralde-Túpac Katari (FPUCIOC-AI) luchan por los derechos sobre esas mismas tierras.

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Experiencias de Alianza del Clima a través de más de 20 años de cooperación con las organizaciones indígenas en la Amazonía

Autor: Alianza del Clima, Resumen
La Alianza del Clima es una red europea de municipios comprometida con la causa de proteger el clima y al mismo tiempo de preservar las florestas tropicales. La protección global del clima se concretiza mediante la cooperación con la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA), la organización política paraguas de las organizaciones indígenas amazónicas en los nueve países de la Amazonía.

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Experiencias de cooperación por parte del Instituto de Ecología y Antropología de Acción

Autor: INFOE, Resumen
El Instituto de Ecología y Antropología de Acción (INFOE) fue fundado en 1987. En la escena de las ONG alemanas y suizas, trabajando junto con organizaciones indígenas en todo el mundo, INFOE sigue un enfoque particular debido a sus principios basados en los postulados de la llamada "antropología de la acción" desarrollada en los EE UU en los años 1950 por el antropólogo cultural Sol Tax. Entendemos que el medio ambiente es la base esencial de las culturas indígenas y, por ende, la integridad de los territorios de los pueblos nativos y originarios es de importancia vital para la sobrevivencia de las diversas etnias indígenas.

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Preguntas y reflexiones sueltas del taller

Autor: Speiser, Sabine, Resumen
Las siguientes preguntas y reflexiones cortas surgieron durante el debate que se llevó a cabo en el taller. Fueron documentadas para el libro por Sabine Speiser.

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El tiempo, un factor clave en procesos de diálogo

Autor: Speiser, Sabine, Resumen
En varias de las intervenciones en el debate abierto del taller se hizo referencia a un factor clave que acompaña cualquier encuentro entre representantes de los pueblos indígenas y de la cooperación internacional: el factor del tiempo que se dedica a estos encuentros, sus debates y que se permite y se requiere para los necesarios procesos de consulta. La importancia del tiempo es aún mayor, si se considera que una de las exigencias desde la cooperación a las organizaciones y los representantes indígenas es que representen las opiniones y los intereses de sus propias bases.

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Representación de las mujeres indígenas entre la diferencia y la igualdad

Autor: Mader, Regine, Resumen
Las políticas y prácticas de representación política de las identidades van acompañadas de ambigüedades, tensiones y paradojas, dado que los procesos de representación son siempre selectivos frente a la diversidad de intereses existentes dentro del grupo representado. En los movimientos indígenas de América Latina, ello se evidencia, sobre todo, por las aspiraciones de las mujeres indígenas que se hacen cada vez más visibles en la escena política. Las mujeres indígenas en Latinoamérica -en su condición de mujeres y de indígenas- enfrentan el reto de bregar por la defensa de sus derechos en múltiples "frentes".

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La dinámica de la concertación Estado-pueblos indígenas en Colombia

Autor: Puyana Mutis, Aura María, Resumen
A diferencia de Bolivia, Perú y Ecuador, Colombia cuenta con una arquitectura normativa e institucional de concertación entre Estado y pueblos indígenas relativamente consolidada (ver Tabla 1). Pese a fluctuaciones políticas adversas que le han significado varios períodos de entusiasmo inaugural, funcionamiento inercial, ruptura explícita y reactivación jurídica inducida, estas instancias han logrado mantenerse en el tiempo y perfilarse como un mecanismo idóneo de negociación entre las partes que en un cálculo costo-beneficio, ninguno de los actores involucrados considera prudente.

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Cartografía histórica de áreas naturales protegidas y territorios indígenas en la Amazonía

La presente publicación “Cartografía Histórica de Áreas Naturales Protegidas y Territorios Indígenas en la Amazonía” es producto del esfuerzo de cooperación de las organizaciones que integran la Red Amazónica de Información Socioambiental Georreferenciada (RAISG). Esta publicación está compuesta…

Resp. Red Amazónica de Información Socioambiental Georreferenciada (RAISG)
Fecha: 2016

Presentación

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Introducción

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¿Quién habla por quién? Reflexiones sobre la representatividad y legitimidad de organizaciones y la institucionalidad indígena, estatal y de la cooperación internacional

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¿Qué significa el término "representatividad" de los pueblos indígenas? El caso de Colombia

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Matador, pastor, presidente

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Autoridad, poder y liderazgo

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Representación y liderazgo

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¿A quién representa el movimiento indígena en el Ecuador?

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Crisis organizacional, representación y autonomía

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Interculturalidad y el movimiento indígena en Ecuador

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La distribución de tierras y la representatividad de organizaciones indígenas

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Experiencias de Alianza del Clima a través de más de 20 años de cooperación con las organizaciones indígenas en la Amazonía

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Experiencias de cooperación por parte del Instituto de Ecología y Antropología de Acción

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Preguntas y reflexiones sueltas del taller

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El tiempo, un factor clave en procesos de diálogo

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Representación de las mujeres indígenas entre la diferencia y la igualdad

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La dinámica de la concertación Estado-pueblos indígenas en Colombia

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Educación Superior y Pueblos Indígenas y Afrodescendientes en América Latina

Desde julio de 2007, el Instituto Internacional de la UNESCO para la Educación Superior en América Latina y el Caribe (UNESCO-IESALC) ha desarrollado el Proyecto Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior en América Latina. Con este Proyecto se ha asumido la necesidad de insistir…

Resp. coordinado por Daniel Mato
Fecha: 2012

Prólogo

Autor: Guajardo, Pedro Henríquez, Resumen
El estudio más reciente, ejecutado en el contexto de dicho Proyecto, es el que da origen a Educación Superior y Pueblos Indígenas y Afrodescendientes en América Latina. Normas, Políticas y Prácticas, la cuarta publicación del Proyecto. En él se incluyen estudios de caso sobre ocho países de la región en materia de políticas públicas de Educación Superior, ciencia y tecnología, y pueblos indígenas y afrodescendientes, todos ellos a cargo de profesionales afrodescendientes e indígenas. La publicación contiene, además, un panorama regional sobre el tema y algunas recomendaciones en la materia.

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Presentación

Autor: Mato, Daniel, Resumen
El presente volumen es un resultado del Proyecto Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior en América Latina, del Instituto Internacional de la UNESCO para la Educación Superior en América Latina y el Caribe (IESALC-UNESCO). Este proyecto de investigación está dedicado a documentar y analizar experiencias de instituciones de Educación Superior (IES) de América Latina orientadas a responder a necesidades, demandas y propuestas de Educación Superior de pueblos indígenas y afrodescendientes. Asimismo, procura sentar bases que permitan formular recomendaciones de políticas en la materia, generar criterios para la producción de estadísticas e indicadores sobre el desarrollo de este campo, identificar temáticas de interés para nuevas investigaciones sobre el tema, y contribuir a desarrollar mecanismos sostenibles de colaboración entre las instituciones estudiadas y otras con intereses semejantes.

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Educación superior y pueblos indígenas y afrodescendientes en América Latina

Autor: Mato, Daniel, Resumen
En las últimas dos décadas, la mayoría de las sociedades latinoamericanas han logrado mejorar la calidad de sus democracias respecto de algunas inequidades que afectan particularmente a pueblos indígenas y afrodescendientes. Aunque aún insuficientes, estas mejoras son importantes y su fortalecimiento y profundización debería interesar no solo a esos pueblos, sino a todos los sectores de las respectivas sociedades nacionales. Porque, incluso más allá de cualquier consideración ética y de vigencia efectiva de las respectivas constituciones nacionales, estas sociedades se beneficiarían de la incorporación plena de la multiplicidad de conocimientos y otros recursos propios de la diversidad cultural característica de cada una de ellas. La Educación Superior de la región ha venido jugando un tímido papel en estos procesos; este texto analiza algunas de las causas de ello y formula ciertas recomendaciones que podrían permitir mejorar la situación.

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Políticas de educación superior y pueblos originarios y afrodescendientes en Argentina

Autor: Millán, Mirta Fabiana, Resumen
En las últimas décadas, el contexto histórico latinoamericano ha manifestado una compleja, profunda e inquietante trama de transformaciones en lo sociocultural a partir de los nuevos escenarios políticos. Es por ello que Argentina expresa, en este último período, fricciones que ponen en tensión y disputa a los pueblos originarios y los afrodescendientes dentro del sistema de educación estatal. Por pertenecer al pueblo originario Mapuche no puedo dejar de realizar la metáfora de los tejidos en telar en relación a la Educación Superior e intercultural. El proceso que vemos en la construcción y transformación de las urdimbres multicolores da lugar a un nuevo textil, pero antes se observan en ellas las tensiones.

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Políticas de educación para pueblos indígenas, originarios, campesinos y afrodescendientes en Bolivia

Autor: Choque Quispe, María Eugenia, Resumen
El presente capítulo muestra la larga experiencia sobre el derecho a la educación, en un largo proceso sobre la historia de la educación indígena en Bolivia, a través de la lucha emprendida por el movimiento cacical indígena en el país. La experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata es un espacio de reivindicación de derechos en la educación indígena, bajo el principio de que esta debe estar ligada al ejercicio de los derechos de los pueblos indígenas, originarios, campesinos y afrodescendientes.

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As políticas públicas de Educação Superior para indígenas e afrodescendentes no Brasil

Autor: de Oliveira Pankararu, Maria das Dores, Resumen
O Brasil vive um momento de embates políticos importantes sobre a adoção de ações afirmativas para o atendimento de uma população historicamente excluída. Nesse cenário, o movimento negro e o movimento indígena têm pautado suas reivindicações por maior participação nos bens sociais públicos, entre os quais o acesso e a permanência no Ensino Superior. Uma análise mais ampla nesse sentido passa por desvelar como tais políticas estão sendo aplicadas, quais são os avanços e as perspectivas que os beneficiários apresentam para lograr êxito na universidade.

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Educación superior, interculturalidad y legislación en Chile

Autor: Mora Curriao, Maribel, Resumen
Chile es un país que se funda -histórica, política y legalmente- en la concepción de unidad nacional. Esta visión se plasma en la Constitución Política de 1980, promulgada durante la dictadura militar, modificada parcialmente durante el Gobierno de Ricardo Lagos Escobar en 2005 y actualmente vigente. Allí se establece que la soberanía reside en «la Nación», omitiéndose cualquier referencia a otros pueblos, naciones o grupos étnicos que habitan el país. Diversidad, multiculturalidad, interculturalidad, pluriculturalidad, pueblos indígenas y afrodescendientes son términos ausentes en la Constitución Política de Chile.

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Políticas y experiencias de educación superior para indígenas y afrodescendientes en Colombia

Autor: Mazabel Cuasquer, Milena Margoth, Resumen
Colombia es uno de los países de Latinoamérica con significativa diversidad étnica y cultural, tanto en contextos rurales como urbanos. A pesar de su presencia histórica, las poblaciones indígenas y afrodescendientes solo fueron reconocidas como grupos diversos y culturalmente significativos en la Constitución Política de 1991. Este reconocimiento, en teoría, instituyó un nuevo marco jurídico que prohíbe la discriminación y establece medidas políticas y jurídicas para superar la exclusión social que han sufrido indígenas y afrodescendientes durante siglos.

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Decisiones, omisiones y contradicciones

Autor: Cuji, Luis Fernando, Resumen
El capítulo analiza las políticas públicas (PP) más relevantes en Ecuador, sobre Educación Superior (ES), interculturalidad y diversidad étnica. Se presentan los agentes de la Educación Superior intercultural (ESI), sus objetivos, y luego se estudian las políticas. Una parte del texto expone las PP que buscan facilitar el acceso de indígenas y afroecuatorianos por medio de becas, modalidades especiales o acción afirmativa. Otra analiza las que aspiran a posicionar conocimientos afrodescendientes e indígenas en la sociedad, detallando por roles jugados por los agentes.

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Políticas de educación superior y pueblos indígenas (Maya, Garífuna y Xinca) en Guatemala

Autor: Chojoj Mux, Juan, Resumen
El presente capítulo se divide en cinco segmentos; el primero contiene el marco jurídico o normativo: la Constitución Política de la República de Guatemala, la Ley de Desarrollo Social, los Acuerdos de Paz, la Ley de Idiomas Nacionales, la creación de la Unidad Técnica Asesora de Género y Pueblos Indígenas (UTAGPI) en el Instituto Nacional de Estadística, y el Acuerdo Gubernativo de Creación del Vice Ministerio de Educación Bilingüe Intercultural, que ofrece un análisis sobre la característica multiétnica, pluricultural y multilingüe de Guatemala.

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Políticas públicas de las instituciones y programas interculturales de educación superior en México

Autor: Bastida Muñoz, Mindahi Crescencio, Resumen
Durante el siglo XX, los pueblos originarios de México fueron objeto de diversas políticas nacionales que buscaban su incorporación a los proyectos económicos, políticos, culturales y educativos. A estas se les conoció como políticas integracionistas y asimilacionistas. En el nuevo milenio, las políticas educativas se plantean con un propósito diferente, una educación intercultural que incorpore los saberes tradicionales desde el contexto local y cultural de los pueblos. No obstante, las comunidades afrodescendientes han quedado relegadas de esas políticas. Esto ha conllevado la creación de instituciones interculturales de Educación Superior dirigidas a las regiones y comunidades originarias. De hecho, como parte de la política educativa, las universidades interculturales (UI´s) se encuentran ubicadas en las regiones multiculturales.

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Políticas interculturales en instituciones de educación superior de Nicaragua

Autor: Davis, Sandra, Williamson, Marcos Resumen
La región latinoamericana se caracteriza por tener poblaciones diversas, cultural, social y lingüísticamente, reconocido legalmente por los Estados nacionales. No obstante, todavía existen países cuyas políticas de Estado han profundizado la desigualdad de condiciones de vida y limitado las oportunidades de los pueblos indígenas y afrodescendientes (Sandoval, s/f).

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Educación superior en el Perú

Autor: Córdova Cusihuamán, Gavina, Resumen
Este capítulo trata de explorar la problemática de la población indígena y afrodescendiente con relación al acceso e inclusión -de individuos y conocimientos- en la Educación Superior en el Perú. Asimismo, se trata de analizar las propuestas, iniciativas y experiencias que ha habido en este campo y las enseñanzas que se desprenden de ellas. Se parte de un análisis de lo normativo: las leyes y políticas gubernamentales que desde la oficialidad -y en teoría- enmarcan estas posibilidades, además de las demandas e iniciativas provenientes de sectores de la sociedad civil y especialmente de las poblaciones indígenas.

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Trabajo conjunto, es lo que merece la comunidad

Con el desarrollo del Programa Conjunto “Las comunidades indígenas y afrocolombianas del Chocó promueven su Seguridad Alimentaria y Nutricional”, el país cuenta con una propuesta de modelo que integra: el diálogo de saberes, la asistencia técnica y el acompañamiento respetuoso a los grupos étnicos,…

Resp. Fondo para el Logro de los Objetivos del Milenio

Prólogo

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Educación superior y pueblos indígenas y afrodescendientes en América Latina

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Políticas de educación superior y pueblos originarios y afrodescendientes en Argentina

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Políticas de educación para pueblos indígenas, originarios, campesinos y afrodescendientes en Bolivia

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As políticas públicas de Educação Superior para indígenas e afrodescendentes no Brasil

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Educación superior, interculturalidad y legislación en Chile

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Políticas y experiencias de educación superior para indígenas y afrodescendientes en Colombia

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Decisiones, omisiones y contradicciones

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Políticas de educación superior y pueblos indígenas (Maya, Garífuna y Xinca) en Guatemala

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Políticas públicas de las instituciones y programas interculturales de educación superior en México

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Políticas interculturales en instituciones de educación superior de Nicaragua

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Educación superior en el Perú

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Instrumentando el diálogo de saberes y la innovación para la adaptación de los sistemas productivos de pequeña escala

Esta experiencia se desarrolló en la zona central de la región interandina del Ecuador, entre los 3100 a 4400 msnm, en las “faldas" del nevado Chimborazo, el más alto de esta parte de los Andes. El área de intervención está ocupada en su mayor extensión por el ecosistema de páramo, bioma que…

Resp. Kelvin Cueva Rojas y Ángel Baño Castro
Fecha: 2011

Prólogo

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Educación superior y pueblos indígenas y afrodescendientes en América Latina

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Políticas de educación superior y pueblos originarios y afrodescendientes en Argentina

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Políticas de educación para pueblos indígenas, originarios, campesinos y afrodescendientes en Bolivia

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As políticas públicas de Educação Superior para indígenas e afrodescendentes no Brasil

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Decisiones, omisiones y contradicciones

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Políticas de educación superior y pueblos indígenas (Maya, Garífuna y Xinca) en Guatemala

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Políticas públicas de las instituciones y programas interculturales de educación superior en México

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Políticas interculturales en instituciones de educación superior de Nicaragua

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Educación superior en el Perú

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Tendencias en la estructura agraria, inequidad rural y derecho a la alimentación y nutrición en el Ecuador post-neoliberal

Es muy común notar que en diferentes escenarios, la tierra es considerada tan solo como una mercancía y como un elemento para producir alimentos que son consumidos de forma directa y, otros para producir materia prima para la industria en general. Sin embargo para muchas organizaciones campesinas,…

Resp. Nataly Torres Guzmán ; Jonathan Báez Valencia ; Paola Maldonado Tobar y Milton Yulán Morán
Fecha: 2017

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