Libros

Mejorando nuestra convivencia en la familia
Autor: Ministerio de Inclusión Económica y Social
Responsable: por Ministerio de Inclusión Económica y Social
Mejorando nuestra convivencia en la familia

La educación tiene un rol fundamental para socializar y transmitir los principios de convivencia, comunicación y resolución saludable de conflictos que son esenciales para la construcción de una sociedad libre de violencia, especialmente cuando se desarrolla en las familias, la escuela y la…
Resp. por Ministerio de Inclusión Económica y Social
Fecha: 2018

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Derechos Humanos en la nueva constitución ecuatoriana
Autor: Moreira, María Elena
Responsable: por María Elena Moreira.
Derechos Humanos en la nueva constitución ecuatoriana

Desde febrero de 1997, el Ecuador, tanto en su ordenamiento jurídico interno, como en su estructura política, ha realizado importantes transformaciones que han incidido en el funcionamiento del Estado y en la protección de las garantías fundamentales de todos los ciudadanos y de las colectividades…
Resp. por María Elena Moreira.
Fecha: 2000

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Manual informativo para pueblos indígenas
Responsable: coord. por Eddie Cóndor Chuquiruna
Manual informativo para pueblos indígenas

Este manual se encuentra dirigido a los líderes y lideresas indígenas de los países andinos: Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú. Su objetivo es colaborar a que los pueblos y comunidades indígenas reflexionen sobre sus normas de administración de justicia y conozcan el marco normativo vigente que les…
Resp. coord. por Eddie Cóndor Chuquiruna
Fecha: 2009

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Análisis regional de sentencias judiciales
Responsable: Articulación Regional Feminista por los Derechos Humanos y la Justicia de Género
Análisis regional de sentencias judiciales

El presente documento, realiza el análisis y balance valorativo de las sentencias recopiladas en el Observatorio, el cual permite identificar el cumplimiento de los derechos de las mujeres, con énfasis en violencia y violencia sexual, la incorporación de argumentos jurídicos, buenas y/o malas…
Resp. Articulación Regional Feminista por los Derechos Humanos y la Justicia de Género
Fecha: 2011

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La política en la violencia y lo político de la seguridad

Uno de los temas que el proyecto abordó fue el de la violencia. Por eso este libro aborda justamente este problema en América Latina desde varios ejes temáticos: políticas, actores, seguridad, género, ofertas electorales y desde las experiencias de varios países de la región entre los que están…

Resp. editador por Fernando Carrión M.
Fecha: 2017

Prólogo

Autor: Carrión M., Fernando, Resumen
América Latina se caracteriza por la coexistencia de tres hechos extremos, únicos a nivel mundial: es el continente más urbanizado (ONU-Habitat 2012), más desigual (CEPAL) y más violento del mundo (UNODC 2015). El 82 por ciento de la población vive en ciudades, esto es más de 500 millones de personas, y cerca del 25 por ciento de los habitantes de las ciudades son pobres. El 20 por ciento de la población más rica tiene, en promedio un ingreso casi veinte veces superior al 20 por ciento más pobre (ONU Habitat 2012). La tasa de homicidios de la región cuadruplica al promedio mundial (OMS 2014) y lo más preocupante, que en estos últimos años la tasa de homicidios se duplicó: pasó de 12 por cien mil en 1990 a 24,6 en 2012 (PNUD).

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I. Política y violencia

Autor: Carrión M., Fernando, Resumen
Es imprescindible abrir el debate de un tema de crucial importancia en el ámbito de la (in) seguridad ciudadana: las relaciones dialécticas entre violencia y política, expresadas en el hecho de que la violencia ha producido -implícita y explícitamente- vínculos con la política y de que en la búsqueda de la seguridad ciudadana también está presente con fuerza, lo cual muestra que la violencia es un elemento fundamental en la construcción y el ejercicio del poder.

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Política y violencia

Autor: Lahosa, Joseph M., Resumen
El poder que corresponde a la esencia de todos los gobiernos legítimos no puede confundirse con la violencia, es en este sentido que Arendt plantea que la violencia, al ser instrumental, requiere de una justificación mientras el poder no. Este al ser inherente a la verdadera existencia de las comunidades políticas; lo que necesita es legitimidad. El poder surge allí donde las personas se juntan y actúan concertadamente, pero deriva su legitimidad de la reunión inicial más que de cualquier acción que pueda seguir a esta. La legitimidad, cuando se ve desafiada, se basa en una apelación al pasado mientras que la justificación se refiere a un fin, una promesa que se encuentra en el futuro. La violencia puede ser justificable pero nunca será legítima.

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II. Actores políticos de la violencia y la seguridad

Autor: Ávila Martínez, Ariel, Resumen
Al estudiar los diferentes fenómenos de la violencia urbana y la inseguridad ciudadana, se tiende a privilegiar enfoques sobre los impactos del crimen organizado y la transnacionalización de la criminalidad en la convivencia ciudadana; de hecho, los estudios más avanzados analizan las maras, las pandillas y el crimen juvenil como consecuencia y causa de la debilidad de las democracias modernas (PNUD 2009). Asimismo, las teorías desarrolladas acerca de la lucha contra el terrorismo han creado una nueva conceptualización y nuevos análisis sobre el impacto en las democracias liberales occidentales del "terrorismo trasnacional", aunque con una marcada conceptualización binaria antagonista y con conclusiones discutibles sobre la superioridad de las democracias liberales occidentales como modelo de gobierno.

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Políticas de seguridad, fragmentación urbana y lógicas barriales en Quito

Autor: Dammert Guardia, Manuel, Resumen
El objetivo del presente capítulo es presentar algunos hallazgos de una investigación realizada en la ciudad de Quito sobre violencia urbana el año 2009. De manera específica, se propone tres argumentos principales. En primer lugar, se destaca los rasgos espaciales que adquieren los hechos delictivos a escala de toda la ciudad. Esta "geografía del delito" permite evidenciar las lógicas de concentración y dispersión que poseen los delitos en la ciudad, en donde ubican áreas del norte de la ciudad como aquellas en donde se registran el mayor número de delitos (denuncias).

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Sistema carcelario brasileño, el fortalecimiento de los Comandos y los efectos perversos sobre las mujeres presas

Autor: Nunes Dias, Camila, Teixeira Goncalves, Rosangela Resumen
Luego de casi tres décadas de la reapertura democrática, las políticas dirigidas al área de seguridad pública en Brasil, específicamente las relacionadas al sistema penitenciario, se constituyen como objeto privilegiado de reflexión sobre la consolidación del proceso de democratización y sus impasses (Salla 2006), suscitando innumerables refl¬exiones.

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La tierra tiembla ante las voces de las mujeres "Nos organizamos y paramos para cambiarlo todo"

Autor: Falú, Ana, Echavarri, Leticia Resumen
El feminismo, movimiento instituyente si lo hay, de manera sostenida ha inaugurado temas innovadores, interpelando los modos tradicionales de configuración de nuestras sociedades, tales como la relación de lo público y privado, la división sexual del trabajo, el discriminado uso del tiempo y el espacio, el cuidado; posicionando, además, como la problemática crucial, el derecho de las mujeres a una vida sin violencia tanto en los ámbitos privados como públicos.

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III. Elecciones y seguridad: ofertas electorales y agenda pública

Autor: Amaya Cóbar, Edgardo, Resumen
La sociedad salvadoreña, en particular, así como las vecinas del denominado Triángulo Norte de Centroamérica (Honduras, Guatemala y El Salvador) viven bajo elevados niveles de inseguridad, dato que se deriva de una gran incidencia de la violencia delictiva, en particular, de homicidios, que ocurren en cada uno de los países, así como por la presencia de actores delictivos organizados tales como las pandillas transnacionales y el narcotráfico.

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Las complejas relaciones entre elecciones y seguridad

Autor: Dellasoppa, Emilio, Resumen
En su análisis de 36 países democráticos, el libro de Arend Lijphart sobre modelos de democracia (Lijphart 2003), continuación de su estudio comparativo anterior publicado en 1984, no incluye a Brasil, Argentina, Chile, Ecuador, Perú, entre otros, en la lista de países que cumplían con sus criterios para ser considerados democráticos. En ese momento, apenas Costa Rica y Colombia estaban en condiciones de ser incluidos como tales.

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¿La competencia electoral procesa la violencia?

Autor: Ávila Martínez, Ariel, Resumen
En Colombia, durante años se han escrito decenas de libros, informes y notas periodísticas sobre la violencia política. Dicho concepto engloba al menos cuatro grandes hechos en la realidad nacional. Por un lado, la utilización de la violencia como instrumento de competencia política, en la que centenares de alcaldes, diputados, concejales y candidatos a cargos públicos fueron asesinados, secuestrados u obligados a renunciar gracias a acciones de sus competidores políticos. En segundo lugar, la utilización de la violencia por parte de grupos armados ilegales para maximizar el poder local y regional, en alianza con algunas estructuras políticas. Particularmente los grupos paramilitares aplicaron el famoso proselitismo armado, en el cual, obligaban a la población a votar por determinados candidatos y prohibían la participación a otros candidatos a cargos de elección popular.

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IV. Lo político en la política de la seguridad

Autor: Briceño León, Roberto, Resumen
Para el año 2017 Venezuela era uno de los cinco países con mayor violencia en el mundo. Los datos sobre homicidios no eran claros, pues, después de doce años de censura de las cifras oficiales y en un país altamente dividido políticamente, las dudas sobre la magnitud de los homicidios se habían incrementado. Los centros de investigación de las siete universidades nacionales, públicas y privadas, agrupadas en el Observatorio Venezolano de Violencia, estimaron una tasa de 91,8 víctimas por cada cien mil habitantes para el año 2016 (OVV 2016). Pocos meses después, la Fiscalía General de la República, la única instancia del Estado que se pronunció, ofreció otros datos y según su estimación la tasa de homicidios era de 71 fallecidos por cada cien mil habitantes (Ministerio Público 2017).

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Venezuela

Autor: Gabaldón, Luis Gerardo, Resumen
Con la muerte de Chávez, en marzo de 2013, se abrió una nueva etapa en lo que ha venido a denominarse revolución bolivariana, un proceso que aunque vinculado en su origen a la victoria electoral de 1998, y que algunos trazan hasta la conformación de un grupo de militares disidentes y contestatarios en la década de 1980, comenzó a radicalizarse a partir de 2004 como consecuencia de la reacción frente a un golpe de estado fraguado en 2002.

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Confianza y legitimidad de la policía

Autor: Salazar, Felipe, Resumen
La situación de violencia y criminalidad en América Latina ha derivado en la búsqueda de respuestas a través de la formulación de diversas políticas públicas y programas que pretenden responder al problema desde diversas aristas. Buena parte de estas medidas tienen resultados disimiles en lo que respecta a las expectativas ciudadanas en cuanto a la reducción de la violencia, criminalidad e inseguridad en la región. A su vez, y como tendencia general, la búsqueda de ellas se ha generado principalmente desde una óptica más bien de carácter punitivo. A su vez, han tenido que lidiar con las dificultades que plantean las expectativas de la ciudadanía por obtener resultados en el menor plazo posible, y que están generalmente determinados por los ciclos electorales de cada país.

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Seguridad e inseguridad

Autor: Fessler, Daniel, Resumen
El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) ha definido a la seguridad ciudadana como "una condición necesaria -aunque no suficiente- de la seguridad humana, que finalmente, es la última garantía del desarrollo humano". De acuerdo con este enunciado, se trataría de que los individuos puedan ejercer en su integridad sus libertades y derechos, ampliando el concepto tradicional fuertemente centrado en la estabilidad estatal y la "conservación del régimen". En ese contexto, las intervenciones institucionales orientadas a la prevención y control del delito y la violencia podrían ser entendidas como una oportunidad para apuntalar el desarrollo económico sostenible, el fortalecimiento de la gobernabilidad democrática y la vigencia de los derechos humanos (Faroppa 2007, 57).

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Violencias, articulaciones delictivas y gobierno de la seguridad en el Ecuador del siglo XXI

Autor: Carrión M., Fernando, Pinto Vaca, Juan Pablo Resumen
Durante los últimos treinta años las sociedades latinoamericanas han palpado el crecimiento, la mutación y la diversificación de las violencias. Esto obedece al carácter plural, relacional e históricamente situado que caracteriza a todas las violencias, pero también a la articulación de algunas dinámicas geopolíticas ligadas a procesos particulares de cada territorio y sociedad, cuya identificación es posible teniendo en cuenta la historia en el largo plazo.

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V. Marchas Blancas

Autor: Isla, Alejandro, Caravaca, Evangelina Resumen
Más allá de las controversias por el significado del nombre "marchas blancas", se podría coincidir que Argentina es un buen escenario para su estudio desde la última dictadura militar. Si se concede que el término "marcha blanca" alude al reclamo pacífico de "verdad, memoria y justicia", las Madres de Plaza de Mayo fueron sus epígonos cuando el 30 de abril de 1977, comenzaron sus rondas precisamente con pañuelos blancos, en torno a la Pirámide de Mayo. Ésta, ubicada en la plaza histórica, frente a una Casa de Gobierno ocupada por la Junta Militar, en un espacio rodeado de edificios oficiales, a metros de las sedes de Ejército y Marina.

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Las marchas blancas en México

Autor: Morera, María Elena, Resumen
A lo largo de la historia de México, la sociedad civil organizada ha contribuido a analizar, denunciar y proponer soluciones a distintas problemáticas sociales. En cada etapa, sus objetivos, formas de organización y métodos de participación han respondido a las circunstancias existentes en nuestro país. Después de la Revolución, y sobre todo entre los años treinta y sesenta del siglo pasado, la participación social estuvo relegada de la vida política por la estructura clientelar y corporativista del Estado, que hizo difícil el desarrollo de proyectos organizativos de la sociedad civil e inhibió el surgimiento de organizaciones de carácter independiente y autónomo (Aguilar 2006, 123).

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Marchas blancas e inseguridad en el Ecuador

Autor: Ojeda Segovia, Lautaro, Resumen
En primer lugar, es necesario aclarar que este artículo fue elaborado a inicios de la actual década, en un contexto de explosión de las denominadas marchas blancas. Este tipo de expresión adquirió cierta fuerza en ese momento, como una forma reivindicativa de movilización social, que se manifiesta en las calles. Las marchas blancas fueron impulsadas por vecinos, ciudadanos y organizaciones sociales; eran, generalmente, de carácter espontáneo y pacífico, con el propósito de combatir la inseguridad local o regional.

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Cuarenta años de aportes a las ciencias sociales

La Friedrich-Ebert-Stiftung (FES) celebrará sus 40 años de vida institucional en el Ecuador en el año 2014. Estas cuatro décadas como centro de pensamiento progresista y facilitador de diálogos democráticos son motivo de júbilo y una oportunidad para reflexionar sobre los aportes de nuestra…

Resp. Franklin Ramírez Gallegos
Fecha: 2014

Prólogo

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I. Política y violencia

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Política y violencia

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II. Actores políticos de la violencia y la seguridad

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Políticas de seguridad, fragmentación urbana y lógicas barriales en Quito

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Sistema carcelario brasileño, el fortalecimiento de los Comandos y los efectos perversos sobre las mujeres presas

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La tierra tiembla ante las voces de las mujeres "Nos organizamos y paramos para cambiarlo todo"

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III. Elecciones y seguridad: ofertas electorales y agenda pública

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Las complejas relaciones entre elecciones y seguridad

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¿La competencia electoral procesa la violencia?

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IV. Lo político en la política de la seguridad

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Venezuela

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Confianza y legitimidad de la policía

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Seguridad e inseguridad

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Violencias, articulaciones delictivas y gobierno de la seguridad en el Ecuador del siglo XXI

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V. Marchas Blancas

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Las marchas blancas en México

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Marchas blancas e inseguridad en el Ecuador

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Viviendo la justicia

El propósito fundamental de esta publicación es revelar lo ejecutado por el Programa Desarrollo y Diversidad Cultural del Ministerio Coordinador de Patrimonio ejecutado con el apoyo del Gobierno español en el marco del programa de cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (FODM)…

Resp. Programa Desarrollo y Diversidad Cultural para la Reducción de la Pobreza y la Inclusion Social
Fecha: 2012

Prólogo

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I. Política y violencia

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Política y violencia

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II. Actores políticos de la violencia y la seguridad

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Políticas de seguridad, fragmentación urbana y lógicas barriales en Quito

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La tierra tiembla ante las voces de las mujeres "Nos organizamos y paramos para cambiarlo todo"

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III. Elecciones y seguridad: ofertas electorales y agenda pública

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Las complejas relaciones entre elecciones y seguridad

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¿La competencia electoral procesa la violencia?

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IV. Lo político en la política de la seguridad

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Venezuela

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Confianza y legitimidad de la policía

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Seguridad e inseguridad

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Violencias, articulaciones delictivas y gobierno de la seguridad en el Ecuador del siglo XXI

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V. Marchas Blancas

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Las marchas blancas en México

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Marchas blancas e inseguridad en el Ecuador

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Cultura de la legalidad en Iberoamérica

El libro analiza diversas dimensiones y escenarios de la cultura de la legalidad desde la mirada de varias disciplinas de las ciencias sociales y jurídicas; hemos querido que fuese así porque la cultura de la legalidad engloba una multiplicidad de dimensiones –éticas, políticas, sociales, jurídicas…

Resp. editado por Isabel Wences, Rosa Conde y Adrián Bonilla
Fecha: 2014

Introducción

Autor: Wences, Isabel, Conde, Rosa Resumen
A través de diez trabajos Cultura de la legalidad en Iberoamérica: desafíos y experiencias aspira a ser una modesta contribución al debate teórico y conceptual de un ambicioso proyecto, el de la cultura de la legalidad, poniendo el acento en su dimensión social, jurídica y, especialmente, política y lo hace desde una mirada iberoamericana. Especialistas de ambos lados del Atlántico debatieron durante dos días sobre diversas dimensiones de este proyecto y, fruto de ese debate, es esta publicación que ahora les presentamos.

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Cultura de la legalidad

Autor: Wences, Isabel, Sauca, José María Resumen
Nuestro trabajo no pretende ser una aproximación analítica. Lo que ofrecemos al lector es el resultado de un ejercicio de identificación, ordenación e interrelación de temáticas, perspectivas y retos de lo que llamamos cultura de la legalidad. El fin que perseguimos con ello es diseñar marcos generales de debate que exponemos en forma de ejes. Estos ejes se presentan de manera diferenciada, a efectos expositivos, pero se debe subrayar que sus contenidos se entrecruzan continuamente.

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La "cultura de la legalidad" como discurso académico y como práctica política

Autor: López Medina, Diego, Resumen
En varios países, pero con particular intensidad en la América y la Europa latinas, se viene hablando de la importancia de reavivar una "cultura de la legalidad" entre la ciudadanía. La necesidad de reconstruir una "cultura de la legalidad" está especialmente presente en el debate en México, Brasil y Colombia (por la América Latina) y en Italia y ahora en España (por la Europa latina). Aunque con menor dinamismo, el debate también se ha extendido a otros países de América Latina (donde se podría citar a Ecuador, Bolivia y Guatemala).

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Estado de derecho, cultura de la legalidad y buena gobernanza

Autor: Villoria, Manuel, Jiménez, Fernando Resumen
Es importante destacar que hay una presión para que el Estado de Derecho no se detenga en las fronteras nacionales, sino que, en un mundo globalizado, los organismos internacionales y el derecho internacional se entiende que también son elementos clave en la construcción de democracia global y Estado de Derecho universal, de ahí las mejoras formales que han podido observarse en los últimos tiempos. Circunstancia que no tiene correlación con cambios en la cultura de la legalidad de los países, que arrastran sus propias dinámicas.

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Cultura de la legalidad y buena justicia

Autor: Toharia, José Juan, Resumen
La consolidación de una cultura de la legalidad, indispensable para una vida política plenamente democrática, no presupone - ni exige - otro lazo entre los miembros de una sociedad que el exclusivo hecho de compartir el mismo y común marco de derechos y obligaciones que ellos mismos se han dado a través de sus legítimos representantes. Sencillamente, la cultura de la legalidad no es, en definitiva, otra cosa que la cultura de la ciudadanía.

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La responsabilidad social de los medios

Autor: Redondo, Javier, Resumen
Quiero decir, y ciñéndonos un poco más al objeto que nos concierne, que en un sistema de libre competencia informativa, el ambiente y el clima generados dependen mucho más de las prácticas profesionales que de las herramientas que se emplean. No se trata ahora de reflexionar específicamente sobre los canales a través de los cuales circula la información -aunque no negamos que ello influye también y decisivamente en la gestación de prácticas, comportamientos y actitudes nuevas en la producción de información y hábitos de consumo informativos diferentes -.

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Cultura de la legalidad y desigualdad social

Autor: Morán, María Luz, Resumen
Mi análisis se centrará en las representaciones sobre la ley y el sistema legal que mantienen los ciudadanos. Aun así, es imposible dejar de reconocer la influencia de las culturas de la legalidad "desde arriba". En la medida en que defiendo una óptica que insiste en la inevitable influencia y retroalimentación entre ambas dimensiones, entiendo que las culturas de la legalidad se construyen a partir de las experiencias por medio de las cuales las personas entran en contacto con el sistema legal.

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Cultura de la legalidad y confianza política en España

Autor: Llera Ramo, Franciso J., Resumen
En definitiva, la cultura de la legalidad es el resultado del tipo y desarrollo o maduración de esa ciudadanía, tanto o más que del correcto desempeño institucional. La cultura de la legalidad es, por tanto, un componente o parte de la cultura política de una sociedad y, si se quiere, de la propia sociabilidad característica de un país, en la que la confianza interpersonal constituye uno de los elementos centrales.

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Instituciones informales

Autor: Basabe Serrano, Santiago, Resumen
En la primera parte del capítulo se discute el concepto de instituciones políticas informales, enfatizando en el papel que desempeñan las sanciones en dicha construcción teórica. En la segunda parte se ofrecen dos narrativas históricas, una aplicada al estudio de las relaciones ejecutivo-legislativo y otra al campo de las interacciones ejecutivo-judicial. Ambos casos aportan a la descripción delas reglas constitutivas de una institución informal, sus actores, lógicas de comportamiento y productos políticos que se derivan de dicha interacción. En la tercera parte se proponen conclusiones y también algunas ideas generales para una futura agenda de investigación.

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Pluralismo jurídico y cultura de la interlegalidad

Autor: Russo, Anna Margherita, Resumen
En este trabajo se aborda el tema de la cultura de la legalidad a través de una perspectiva "trasversal", es decir adoptando como objeto de estudio el derecho indígena y su relación con el sistema jurídico ordinario que nos lleva directamente al macro-tema del pluralismo jurídico en un ordenamiento complejo, tanto desde una perspectiva normativa (sistema federal) como integrativa (sistema jurisdiccional integrado). Considerando la incidencia del sistema indígena en el ordenamiento mexicano utilizaremos este caso para "medir" la forma de convivencia entre distintos sistemas jurídicos caracterizados por fuentes y normas, usos y costumbres diferentes, a pesar de tener como base de referencia un mismo espacio territorial.

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Acción estratégica y cultura de la informalidad

Autor: Llanos, Mariana, Resumen
Este capítulo estudia las relaciones entre estos dos poderes del Estado a través de un micro-análisis del proceso político que comenzó con el tratamiento y la aprobación parlamentaria de la reforma judicial, siguió con la judicialización de tal reforma (particularmente de la ley de reforma del Consejo de la Magistratura), y culminó en octubre de 2013 con el fallo de la Corte Suprema sobre la ley de medios. El propósito de este estudio no es analizarlas decisiones de la Corte en sí (dicho de manera simplificada, una en contra y otra a favor del Gobierno), sino el modo en que la Corte desarrolló sus relaciones con el poder político en el proceso de elaboración de esas decisiones.

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La cultura de la legalidad

Autor: Bonilla, Adrián, Resumen
Los textos expuestos en este libro plantean una serie de enfoques y aproximaciones teóricas a un tema común que los enlaza: la cultura de la legalidad. La posibilidad de articular conceptos diversos y enfoques disciplinarios distintos tiene la ventaja de abrir la reflexión sobre un concepto que tiene muchas formas de enunciación, y por el otro, el riesgo de producir algunas disonancias cognitivas cuando los supuestos disciplinarios en los que se basan sus artículos son distintos. A pesar de ello, el libro es un esfuerzo importante para comprender un tema que requiere ser tratado en forma específica y sistematizada por una razón básica al menos: si bien el estudio de la cultura de la legalidad ha tenido un gran desarrollo global, sobre todo en las disciplinas jurídicas de Occidente, no ha sido especialmente prolífico en la literatura de las ciencias sociales latinoamericanas.

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Mujeres indígenas y justicia ancestral

Este libro constituye uno de los resultados de la fase preliminar del programa regional “Trabajando contra la discriminación étnica/racial y de género, por el ejercicio efectivo de los derechos de las mujeres indígenas latinoamericanas”, impulsado por las oficinas del Fondo de Desarrollo de las…

Resp. compilado por Mirian Lang y Anna Kucia
Fecha: 2009

Género, diversidad cultural y derechos

Autor: Sierra, María Teresa, Resumen
Sin duda uno de los referentes más novedosos en la construcción de las identidades políticas de los movimientos étnicos y sociales de los últimos tiempos tiene que ver con las demandas planteadas por las mujeres indígenas ante sus comunidades y ante el Estado: al cuestionar el orden tradicional de género han sacudido los modelos establecidos del deber ser y las costumbres al interior de sus comunidades y organizaciones; pero al vincular sus demandas como mujeres con las luchas de sus pueblos contra el racismo y la desigualdad, cuestionan las políticas excluyentes y pauperizadoras de los regímenes hegemónicos. De esta manera, las mujeres indígenas se han enfrentado a dos grandes tareas: por un lado convencer a sus hombres de que sus demandas como mujeres no van en contra de las luchas de sus pueblos; y por el otro mostrar que sus demandas responden a sus propias necesidades como mujeres indígenas, cuestionando las "malas" costumbres que las subordinan, sin por ello descalificar su cultura.

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Mujeres indígenas, poder y justicia

Autor: Cumes, Aura Estela, Resumen
¿De qué manera son tratadas las mujeres en los sistemas de justicia estatal e indígena? ¿Qué contenido tiene la idea de justicia y de sanción hacia ellas? Estas son preguntas que nos pueden ayudar a visualizar la condición y la situación de las mujeres frente a ambos sistemas. Por ahora, hay evidencias que nos llevan a inferir que tanto el derecho estatal como el derecho indígena establecen un trato diferenciado y desigual para las mujeres. Por supuesto, ese trato no tiene las mismas características. Frente al derecho estatal, las mujeres indígenas se enfrentan a un sistema racista, etnocéntrico y patriarcal, y ante el derecho maya, tienen una posición de subalternidad por ser mujeres.

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Políticas del gobierno boliviano acerca de la justicia comunitaria

Autor: Ticona Colque, Valentín, Resumen
Antes de asumir como Viceministro de Justicia Comunitaria yo era diputado nacional, y antes de asumir como diputado nacional era una autoridad originaria que administraba la justicia en mi suyo. Empecé desde mi comunidad, haciendo esta jerarquía de lo que es la administración de justicia indígena originaria, en lo que son las políticas públicas del gobierno boliviano. Yo quisiera aclarar el concepto de lo que es la justicia comunitaria. Yo, en cuanto que he asumido este Viceministerio de Justicia Comunitaria dije: mal llamada "justicia comunitaria", porque esta palabra de "justicia" está en castellano, en español, y no está en nuestro idioma, que es guaraní o chiquitanía o quechua o aymara. En este caso quechua; como soy quechua, yo empiezo a interpretar, como a traducirla como nosotros entendemos la justicia en quechua.

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La justicia ancestral y las mujeres

Autor: Canqui Mollo, Elisa, Resumen
Las mujeres indígenas, a lo largo del emerger indígena en la región los últimos 30 años, han sido invisibles, acompañando silenciosamente a los líderes varones en muchas de las causas pasadas y presentes. Sin embargo, últimamente esta invisibilización que las mismas mujeres permitimos que exista, es cada vez menor: y creo firmemente que este proceso es una cuestión de dos, donde ambos, hombres y mujeres, están empezando a dar el lugar que corresponde al liderazgo y rol de la mujer indígena.

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Desafíos en la construcción de un Estado plurinacional

Autor: Tibán, Lourdes, Resumen
Me parece fundamental topar el tema de la justicia desde la visión de las mujeres. El tema es muy interesante. La justicia es muy machista, está hecha desde la visión de los hombres para los hombres y para ejecutarse por los hombres. A tal punto que cuando nosotros comenzamos a visibilizar temas relacionados con nuestra vivencia, simplemente nos terminan feminizando. Me parece fundamental que las mujeres comiencen -o comencemos- a hacer escuchar nuestras voces en temas que están catalogados para hombres. Cuando quise estudiar derecho, casi nadie estaba de acuerdo, porque dijeron que era una carrera de hombres y "qué va a hacer una mujer como abogada: casi nadie te va a respetar para tener clientes", por ejemplo. Tienen que saber ustedes que tengo muchísimos clientes y más bien no tengo tiempo para atenderlos, de manera que ahí tengo un consorcio de abogados indígenas, atendiendo mi consultorio jurídico. Solo pongo mi nombre y ellos están atendiendo, se ve que las mujeres tenemos credibilidad para que confíen.

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Las mujeres en la justicia comunitaria

Autor: Vintimilla, Jaime, Resumen
Voy a tratar sobre una investigación que nos ha llevado tres años, con el apoyo de la cooperación internacional y sobre todo de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas de Ecuador y Perú que han querido reescribir su derecho. En Chimborazo, cuando conversábamos con las mujeres y cuando conversábamos con los hombres, empezábamos a ver y comparar los conceptos, las traducciones, y realmente nos dábamos cuenta que hay una imposición cultural jurídica. Por ponerles un ejemplo, la palabra "jucha", que en kichwa significa pecado o delito, ¿cómo la traducimos? ¿En base a qué? O la palabra "camachic", que se traduce como "derecho", se traduce como "abogado", se traduce como "ley", cuando en realidad significa otra cosa. Eso nos hizo trabajar en algo bastante interesante. Esta investigación de tres años dio el resultado de tres tomos listos, y un cuarto tomo precisamente sobre género, que lo estamos debatiendo y discutiendo.

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Violencia de género y mecanismos de resolución comunitaria en comunidades indígenas de la sierra ecuatoriana

Autor: Pequeño, Andrea, Resumen
En 2006, el Programa Estudios de Género de FLACSO-Sede Ecuador encabezó una investigación en torno a la violencia de género contra mujeres indígenas en Chile, Ecuador, Guatemala y México. A raíz de ello, y en alianza con la Asociación Nacional de Mujeres Kichwas de Sucumbíos (ANMKISE), en 2007 se organizó el Seminario-taller "Mujeres Indígenas del Ecuador: salud, violencia y buen trato". Allí se dieron a conocer diversas e innovadoras experiencias de trabajo en contextos rurales e indígenas de Ecuador; y se discutió las limitaciones y oportunidades derivadas de la Ley Contra la Violencia a la Mujer y la Familia, Ley 103.

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El ejercicio de los derechos de las mujeres indígenas en pueblos de tierras bajas de Bolivia

Autor: Zolezzi, Graciela, Resumen
Esta investigación comparativa sobre Violencia Intrafamiliar en tres pueblos indígenas de las tierras bajas de Bolivia- chiquitano, ayoreo e isoseño guaraní - fue realizada en el marco de un proyecto de justicia comunitaria impulsado por el Ministerio de Justicia de Bolivia (1998) para aportar a la elaboración de una propuesta de ley de reconocimiento de la justicia comunitaria y a la reglamentación de la Ley 1674 Contra la Violencia en la Familia o Doméstica, destinadas a fortalecer la democratización de la justicia en un país multiétnico y pluricultural como Bolivia.

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Justicia comunitaria y género en los ayllus del departamento de La Paz

Autor: Nina Huarcacho, Filomena, Resumen
Este documento fue elaborado con base en los testimonios recogidos para otro trabajo de investigación denominado "Diagnóstico sobre Derechos Humanos de las Mujeres, Genero Justicia Comunitaria y Relaciones de Poder" emprendido por la Coordinadora de la Mujer en cuatro regiones: Beni, Cochabamba, La Paz y Santa Cruz. Las investigaciones mencionadas están en las últimas de etapas de revisión previas a su publicación.

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Mujeres indígenas, movimientos de mujeres y violencia de género

Autor: Lang, Mirian, Resumen
Uno de los derechos por los cuales el movimiento de mujeres en América Latina ha luchado más intensamente en los últimos 20 o 30 años, es el derecho a una vida libre de violencia. La violencia de género es uno de los campos en los que el movimiento feminista y de mujeres han tenido los mayores éxitos en este continente. No solamente existen hoy en día leyes específicas en todos los países de la región, sino también hay instituciones especializadas, como lo son en Ecuador las Comisarías de la Mujer y la Familia. En la práctica, hay que decirlo, la respuesta que dan los sistemas de justicia a esta violencia sigue siendo poco satisfactoria - muchísimos casos se quedan en la impunidad.

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El acceso de las mujeres indígenas a la justicia en la Nueva Constitución del Ecuador

Autor: Cururi, Cristina, Resumen
Aquí hablaré no solamente sobre justicia indígena, sino de las mujeres indígenas y de la Nueva Constitución Política del Ecuador de 2008. Antes de empezar, nosotras tenemos un lema, que es "warmindi karindi pacta, pacta ashi kawsandapo". En idioma español significa "igualdad de hombres y mujeres para un buen vivir". Ese es el lema de la organización: de la Red Provincial de Organizaciones de Mujeres Indígenas de Chimborazo. Tengo datos de cómo está la situación de la mujeres y hombres en Chimborazo más que del país. Los datos en relación a hombres y mujeres indígenas no tenemos especificados. El 52% de la población de Chimborazo, está conformado por mujeres, así como a nivel nacional.

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La construcción e implementación del Reglamento de Buena Convivencia en Cotacachi

Autor: Bonilla, Inés, Ramos, Rosa Resumen
El Centro de Atención Integral a la Mujer pertenece al Municipio de Cotacachi y cuenta con el apoyo de la Asamblea de Unidad Cantonal (AUC), de UNIFEM y del CONAMU. Cotacachi es un cantón multi-étnico. Tenemos 50% de mestizas y 45% de indígenas, y 5% de compañeras afroecuatorianas. En 1996 se inició un nuevo modelo de gestión, donde el primer alcalde indígena, Auki Tituaña Males, convocó a la Primera Asamblea de Unidad Cantonal. Así nace el Centro, como una alternativa para el cumplimiento al derecho de una vida libre de violencia. Nace en noviembre del 2004. Se han atendido 4800 casos hasta ahora. El 49% de la atención se da a mujeres indígenas.

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Políticas de la CONAIE a nivel nacional para fortalecer el acceso de la justicia de las mujeres indígenas

Autor: Mayo, Norma, Resumen
Hablaré de las políticas de la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador) a nivel del fortalecimiento y el acceso a la justicia de las mujeres indígenas. Los pueblos y las nacionalidades indígenas en el Ecuador hablamos de la cosmovisión andina, la complementariedad, la dualidad. Toda esta visión cultural de hecho es así. En la práctica, la complementariedad es esconder las verdaderas desigualdades que existen entre hombres y mujeres. Claro que somos complementarias en el discurso, pero en la práctica no lo asumimos como lo decimos. Funciona la dualidad como una visión andina, pero también la desigualdad.

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La ley de Buen Trato y los promotores del buen trato

Autor: Andi, Rosa, Grefa, Gilberto Resumen
Aunque en la Amazonía no se la conoce con la denominación de justicia indígena, el reconocimiento de ésta en la Constitución, abre la posibilidad de hacer uso de nuestras formas propias de resolución, que tratan de incorporar elementos de nuestra propia cultura, elementos ancestrales. Es el caso de la Ley de Buen Trato, que tiene el objetivo de prevenir y sancionar los maltratos hacia las mujeres. Esta ley no está legalizada aún en ninguna estancia estatal, en espera de que se clarifique la conformación y funciones del sistema estatal de administración de justicia.

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La justicia indígena y la violencia contra las mujeres en Cochabamba

Autor: Domínguez, Isabel, Resumen
En primer lugar, la justicia ancestral no es reconocida todavía hasta ahora en Bolivia. En mi pueblo hemos trabajado con la justicia ancestral. Como mujer, como mujeres campesinas indígenas siempre hemos trabajado las autoridades principales, para capacitar a las mujeres, para reflexionar. Las mujeres, antes, en tiempo de nuestros abuelos, mantienen como usos y costumbres. En cada comunidad hay diferentes justicias comunitarias, justicias ancestrales y justicia estatal también. Por ese motivo hermanas, recién legalmente queremos hacer una Constitución Política del Estado de Bolivia que hasta ahora no está reconocida. Por eso queremos a la justicia ancestral reconocida verdadera y legalmente.

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La administración de la justicia ancestral por parte de una mujer Capitana, autoridad máxima en su región

Autor: Cabrera, Justa, Resumen
La justicia indígena es en este momento la esperanza que tenemos para asumir y que sea realmente atendida y respetada nuestra justicia comunitaria, nuestra justicia indígena. La esperanza que tenemos es la nueva Constitución Política del Estado. Ya hay un acuerdo de que se va a llevar el referéndum por la aprobación de nuestra nueva Constitución Política del Estado en Bolivia. Esta nueva Constitución es la que va a respaldar a nuestra justicia comunitaria.

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El fortalecimiento de las mujeres en torno a la violencia de género en Pando

Autor: Yarari, Claribel, Resumen
En la región en que yo vivo, la Amazonía, la justicia indígena, que más la conocemos como justicia comunitaria, no está legalmente reconocida bajo las leyes actuales. Tampoco la población general la reconoce como tal. Solo es aplicada en nuestras comunidades, a diferencia de la justicia estatal, a la que conocemos como justicia ordinaria, que es la más aceptada por muchos de nosotros que somos indígenas y por toda la población. A nivel departamental, nosotras las mujeres estamos

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Las rondas campesinas femeninas de Cajamarca y los derechos de las mujeres

Autor: Morales, Dalila, Resumen
La Federación de Mujeres, nace en 1986 en el caserío Puruhá en lo que es la región Cajamarca, claro con sus antecedentes en Cuyumalca Chota, que se decía que la organización fue pues idea de los varones. Con el tiempo se ha descubierto que fue la idea de las mujeres, de las madres de familia. Nació esta idea por el constante maltrato a las mujeres, por la violencia no solamente de los esposos, sino también de las autoridades. Aquellos policías que maltrataban a las mujeres, que las metían en las cárceles por participar, por hablar, o por de repente estar en una reunión.

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Los derechos de las mujeres en la justicia ancestral awajún

Autor: Yagkikat, Elva Rosa, Resumen
La comunidad de San Rafael integró la Federación de Mujeres Bagua. El Estado reconoce a la comunidad mediante el decreto ley número 24656 en el año 1987, por lo cual elaboran sus reglamentos internos para atender o resolver sus problemas, ya sean faltas o delitos. La ley contempla por lo menos cuantía, porque la FEMAAM no está de acuerdo con la forma en que resuelven, por lo que debe ir a la ley nacional. La población en general no ve bien la práctica de la justicia ancestral, por negociaciones sexuales y psicológicas que hacen las autoridades como el Apu en las comunidades, sobre las violaciones y el maltrato psicológico.

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La expericia de una Jueza de Paz indígena

Autor: Cabezudo Pizarro, Angélica, Resumen
Actualmente me desempeño en mi distrito como Juez de Paz. Rápidamente les explico que en mi comunidad campesina yo pertenezco al mismo distrito, somos elegidos en asambleas generales y desempeñamos estos cargos sin ser abogados, a nuestro leal saber y entender, de acuerdo a nuestra realidad, a nuestras costumbres y valores. Nuestra comunidad campesina está reconocida en nuestra Constitución Política del Perú, según el artículo 49 y el 149, sobre comunidades campesinas y nativas. La justicia ancestral es la que yo desarrollo, porque somos elegidas a votos y sin ser abogados, ni magistrados ni jueces. Desempeñamos hasta cargos notariales.

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Experiencias de una jefa de Comunidad en la justicia ancestral

Autor: Tovar, Bilda, Resumen
La justicia ancestral en el Perú realmente está reconocida desde el año 1960, en el contexto de la reforma agraria, y en 1987 se decreta una ley de comunidades campesinas. De ahí reconoció sus facultades, para autorregular la vida de sus integrantes, de acuerdo a usos y costumbres. En el año 1974 por el gobierno de Velasco, se da el reconocimiento con el nombre de comunidades nativas a las de la parte amazónica. La ley 20653 reconoce las comunidades nativas y dispone en su artículo 19 que las autoridades comunales tienen la facultad de administrar justicia en casos de menor cuantía y faltas, siempre y cuando no se violen, o no se vulneren los derechos fundamentales.

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El rol de las mujeres y la complementariedad en la justicia ancestral murui

Autor: Remuy, Bernadita, Resumen
Estamos trabajando en una recopilación de los planes de vida de los pueblos indígenas del pueblo Huitoto Muro Muina del departamento del Amazonas, en Colombia. Y aquí tenemos los aportes de la mujer indígena en la recuperación fortalecimiento y complementariedad de la justicia propia en el pueblo indígena Huitoto Muro y Muina. La jurisdicción del pueblo Huitoto Muro y Muina es de todo el Amazonas, y una partecita de Leticia. Para empezar, en la reivindicación, en los trabajos hechos en los planes de vida de los pueblos, nosotros partimos de la mitología que para nosotros fue muy fundamental en la mayoría de los pueblos.

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El fortalecimiento del papel de las mujeres en la justica ancestral wayuu

Autor: Valvuena, Miguel, Resumen
Represento a la Asociación Akuaipa Waimakat, una organización de derechos humanos a nivel regional. Tiene dos bases: fortalecer la justicia indígena al máximo y fortalecer los derechos de las mujeres y los niños. Sin estos dos derechos, creemos que no hay derechos humanos en los pueblos indígenas. Desde esa perspectiva, hay un panorama general. Colombia tiene 86 pueblos indígenas, de alrededor de un millón doscientas mil personas. El pueblo en donde yo estoy, son 400.000, es decir somos como el 30%. Vivimos en la parte norte del país. Se hablan sesenta lenguas en todo el país, también reconocidas por el Estado, en 1991, como oficiales en cada territorio. Se cree que existen 20 a 30 tipos de justicia indígena diferente en todo el país, activas, que tienen peso.

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Experiencias de una Alcaldeza indígena

Autor: Vásquez, Dominga, Resumen
Soy Dominga Vázquez Julajuj, ex alcaldesa de la municipalidad indígena. Fui alcaldesa en 2004 y 2005. Yo quiero explicarles un poquito sobre la situación de la justicia ancestral en mi país. Primeramente, a través de la constitución y del Convenio 169 de la OIT, puedo decir que la justicia ancestral es legal en mi país, según la Constitución de la República de Guatemala en su artículo 66, desde los artículos 8 al 12 ratificados en 1996 y que entraron en vigencia en 1997, respaldados también por el acuerdo de identidad y derecho de los pueblos indígenas. Las decisiones y los fallos no son reconocidos por la justicia estatal. En cambio, las autoridades indígenas de las comunidades de Guatemala y sus fallos sí son respetados por los pueblos.

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La justicia ancestral garífuna y los derechos de las mujeres

Autor: Baltasar, Ofelia, Resumen
Los garífunas somos una de las poblaciones afro-descendientes que llegamos a América siendo libres, o sea que luchamos por nuestra libertad y entonces nuestra cosmovisión, nuestra forma es muy diversa. El pueblo garífuna está compuesto por indios arahuacos afro-descendientes que fueron esclavos de Portugal, de Francia e Inglaterra. En Guatemala solamente somos dos comunidades garífunas: una establecida en Puerto Barrios y la otra en Libisto. El mismo idioma, la misma cosmovisión y la misma práctica espiritual es una mezcla de todo cuando arribó con nosotros a las tierras guatemaltecas.

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Prevención de la violencia intrafamiliar conjuntamente con autoridades comunales

Autor: Bacá, Juana, Resumen
Soy maya ixil de Guatemala y actualmente estoy apoyando a la red de mujeres ixiles del municipio de Nebaj. La red de mujeres ixiles nace en el año 1999 con la finalidad de promover una participación y crear un espacio para mejorar las condiciones económicas, con una actividad productiva que se dio con el manejo de carteras crediticias en cada una de las organizaciones. En 2003 se dio en la Red una situación muy crítica: que una de estas organizaciones fue víctima de un atentado con carácter delictivo, y durante la investigación con el Ministerio Público la noticia que tuvimos fue que este acto delictivo fue promovido por el alcalde municipal. De ahí nace la vivencia de la Red, de las organizaciones de mujeres: el ver cómo denunciar estos casos y las dificultades que encontramos en la vida de la justicia oficial. Desde ahí nace la iniciativa, la necesidad; porque si vivimos en carne propia el proceso de la justicia oficial. Los desgastes físicos, económicos y que también ponen en riesgo la vida de cada una de las mujeres que estaban al frente de la organización.

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Conflictos por herencias de mujeres en la justicia ancestral

Autor: Batzibal, Juana, Resumen
Como maya kaqchikel quiero compartir las experiencias vividas dentro de nuestras comunidades a partir de lo que es la justicia ancestral. Yo, como Juana Batzibal, no pertenezco a ninguna organización de mujeres, pero sí formo parte de una convergencia nacional maya kaqchikel que es mixta, y que considero es otra de las formas que también deben ir luchando por que se respeten los derechos de nuestros pueblos en general, pero también de las mujeres en particular. Sin embargo los varones, los compañeros muchas veces desconocen de la realidad que nosotras vivimos y de los derechos que nosotras necesitamos que se nos respete. No soy de ninguna organización femenina ni del movimiento de mujeres, pero sí del movimiento indígena maya de Guatemala. He dicho esto pues hay diferentes posiciones que tomamos en muchos momentos de nuestras luchas.

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Valores, principios y situación de la justicia maya en Guatemala

Autor: Zapeta, José Ángel, Resumen
Vengo de la organización "Nim Q´atab´al Tzij Kech Ajq´ijab" de Guías Espirituales Mayas, una organización que empezó su rearticulación en la década del 90. Previo a esto, hubo otras organizaciones, también de guías espirituales, algunos con una tendencia o con una intención un poco más política, otros formando escuelas como muy personales, pero la intención de la organización "Oxlajuj Ajpop" que significa "trece autoridades", es organizar a los guías espirituales en el marco de ejercer un derecho que es la propia espiritualidad. Para ello era necesario tener fortalecidas sus propias estructuras (como pensamiento) debido a que también por la desarticulación colonial, republicana y también actual se ha despedazado lo que es la vida espiritual de nuestros pueblos.

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Expericnias de una Cacica emberá

Autor: Casama, Omayra, Resumen
Soy de la nacionalidad emberá de la República de Panamá. En las costumbres emberá, la mujer solamente debía lavar la ropa, cuidar los hijos, ser una buena mujer dentro del hogar. No teníamos idea cómo ser mujeres, no teníamos un buen planteamiento. Los planteamientos buenos y decisivos eran de los hombres. Dentro de ello, poco a poco, yo me fui formando como lideresa, metiéndome en las capacitaciones de seminario, buscando abrir un espacio para poder hablar y decir lo que sentíamos. Siempre estaba en medio de los hombres, yo siempre quería discutir con los hombres, y siempre quería ejercer mis derechos, y eso a mí nadie me lo enseñó; simplemente vengo desde mi propia sombra. Las costumbres tradicionales del pueblo son así, dentro de mi pueblo emberá son los padres quienes buscan los esposos para las mujeres.

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Trabajo de sensibilización de autoridades tradicionales kunas a los derechos de las mujeres

Autor: Ayarza, Petita, Resumen
Me trajo aquí un amigo, que viendo la trayectoria que he llevado en la comunidades me llamó y me dice: "Mira veo que tu debes de participar, y como sabes de la participación del área ancestral y las comunidades, debes decir qué es lo que está pasando en las bases, qué es lo que más importante, para que se sepa que hay mujeres dirigentes que están saliendo, porque a veces, siendo parte de una organización, no llega a las bases la comunicación".

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El territorio independiente de Mujeres Sarmiento Yaqui

Autor: Molina, María esperanza, Resumen
Pertenezco a la nación yaqui; soy videoasta indígena delegada de la comunidad sarmiento yaqui ubicada en el Estado de Sonora, México. Para los pueblos indígenas las fronteras no existen, es un legado de nuestros ancestros, son una creación de los Estados. Las mujeres indígenas somos capaces de traspasar cualquier frontera, hasta aquellas que tratan de impedir nuestro desarrollo.

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La defensa de las mujeres indígenas en Chiapas

Autor: López, Rosa, Resumen
Soy promotora y defensora de los Derechos de las Mujeres Indígenas, originaria de Oxchuc. Mi historia como mujer indígena es la siguiente: Yo no conocía los derechos de las mujeres. La Coordinadora diocesana me invitó a participar en su reunión. Ellos hablaban sobre el derecho de las mujeres indígenas. A mí me gustó mucho el haber hablado de estos derechos. Así me fui integrando a esta organización en el 1999. Me convoca con un grupo de mujeres feministas para capacitar mujeres. Entonces, yo me integré a participar a esta capacitación. En 2003 me vinculé a este trabajo del Centro de Derechos de las Mujeres en Chiapas, como promotora y defensora, que desde entonces inicié a trabajar acompañar, acompañar y hablar de mi lengua con las compañeras mujeres indígenas que buscan justicia, y escuchar, que no son escuchadas desde sus comunidades, desde sus autoridades ancestrales.

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Promoción de la participación de las mujeres en la justicia indígena en Oxaca

Autor: Bernardo, Roselia, Resumen
Pertenezco a la nación zapoteca en el estado de Oaxaca en México. Mi experiencia es de autoridad indígena como mujer, y obviamente como miembro de mi comunidad. Yo además no solamente he sido autoridad en mi comunidad; he sido autoridad en otra comunidad indígena diferente de mí y de mi cultura. Actualmente estoy formando parte de una asociación que se llama Movimiento Tochtepetl Siglo XXI. Esta asociación tiene una característica peculiar. Tenemos representados a compañeros de todas las naciones de Oaxaca, de los 16 grupos étnicos que se encuentran reconocidos en nuestra ley general de los pueblos, indígenas del Estado de Oaxaca.

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La equidad de género en la justicia ancestral en Nicaragua

Autor: Moreno, Edda, Resumen
Soy de Nicaragua, soy la única mujer que trato de representar a mi pueblo indígena miskito, lo que no quiere decir que solo nosotros existimos en Nicaragua, están los mayanas y los garífunas, está el pueblo rama, y están las otras nacionalidades indígenas que existen en el resto del país. Me tocó en esta ocasión participar y hablar un poco sobre la equidad de género en la justicia ancestral en Nicaragua, un poco el proceso de construcción y reconstrucción, cómo hemos venido trabajando, más cerca. Hablar de justicia ancestral en mi pueblo indígena pasa por un replanteamiento que pasaba antes de la colonia. Es la mujer la que ha logrado sentar las bases y mantener la cultura a partir de aquel contacto de 1504, de manera violenta, entre los pueblos blancos y los pueblos indígenas.

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La justicia ancestral y las mujeres en Honduras

Autor: Pérez, Macelina, Resumen
Soy ex Consejera Mayor Nacional del Pueblo Maya Chortí 2004 y 2006. Anteriormente autoridad, también de la comunidad, y actualmente soy Consejera de la Fiscalía Nacional del Pueblo Maya Chortí en Conim y también soy miembro de los comités de implementación estratégica y Consejera de Administración Regional en mi oficina, y estoy representando el cargo de Regidora Municipal dentro de la alcaldía de mi Municipio. Entonces tengo varios cargos. Como mujeres, hemos trabajado en el pueblo maya chortí en la equidad de género, lo vivimos conjuntamente. Para una grave necesidad, por algo tenía que comenzar.

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Global Report on Trafficking in Persons

In 2007, UNODC conducted, in the framework of the United Nations Global Initiative to Fight Human Trafficking (UN.GIFT), a study on the state of the world’s response to the crime of human trafficking. This report offers an unprecedented view of the available information on the state of the world’s…

Resp. United Nations Office on Drugs and Crime (UNODC)
Fecha: 2009

Género, diversidad cultural y derechos

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Mujeres indígenas, poder y justicia

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Políticas del gobierno boliviano acerca de la justicia comunitaria

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La justicia ancestral y las mujeres

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Desafíos en la construcción de un Estado plurinacional

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Las mujeres en la justicia comunitaria

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Violencia de género y mecanismos de resolución comunitaria en comunidades indígenas de la sierra ecuatoriana

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El ejercicio de los derechos de las mujeres indígenas en pueblos de tierras bajas de Bolivia

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Justicia comunitaria y género en los ayllus del departamento de La Paz

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Mujeres indígenas, movimientos de mujeres y violencia de género

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El acceso de las mujeres indígenas a la justicia en la Nueva Constitución del Ecuador

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La construcción e implementación del Reglamento de Buena Convivencia en Cotacachi

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Políticas de la CONAIE a nivel nacional para fortalecer el acceso de la justicia de las mujeres indígenas

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La ley de Buen Trato y los promotores del buen trato

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La justicia indígena y la violencia contra las mujeres en Cochabamba

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La administración de la justicia ancestral por parte de una mujer Capitana, autoridad máxima en su región

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El fortalecimiento de las mujeres en torno a la violencia de género en Pando

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Las rondas campesinas femeninas de Cajamarca y los derechos de las mujeres

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Los derechos de las mujeres en la justicia ancestral awajún

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La expericia de una Jueza de Paz indígena

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Experiencias de una jefa de Comunidad en la justicia ancestral

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El rol de las mujeres y la complementariedad en la justicia ancestral murui

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El fortalecimiento del papel de las mujeres en la justica ancestral wayuu

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Experiencias de una Alcaldeza indígena

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La justicia ancestral garífuna y los derechos de las mujeres

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Prevención de la violencia intrafamiliar conjuntamente con autoridades comunales

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Conflictos por herencias de mujeres en la justicia ancestral

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Valores, principios y situación de la justicia maya en Guatemala

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Expericnias de una Cacica emberá

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Trabajo de sensibilización de autoridades tradicionales kunas a los derechos de las mujeres

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El territorio independiente de Mujeres Sarmiento Yaqui

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La defensa de las mujeres indígenas en Chiapas

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Promoción de la participación de las mujeres en la justicia indígena en Oxaca

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La equidad de género en la justicia ancestral en Nicaragua

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La justicia ancestral y las mujeres en Honduras

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Los derechos individuales y derechos colectivos en la construcción del pluralismo jurídico en América Latina

La Comisión Andina de Juristas con sede en Lima - Perú, la Universidad San Francisco Xavier de Chuquisaca en Bolivia y el PPI de la Fundación Konrad Adenauer con sede en La Paz – Bolivia, organizaron un seminario internacional sobre “Derechos individuales y derechos colectivos en la construcción…

Resp. Farit Rojas Tudela ... [et al.]
Fecha: 2011

Introducción y explicacion previa

Autor: Cóndor Chuquiruna, Eddie, Resumen
El objetivo del proceso que inspira este libro es analizar la relación entre derechos individuales y derechos colectivos en la construcción de los sistemas jurídicos pluralistas en América Latina. Así se busca promover el debate sobre el pluralismo jurídico y sus potencialidades para mejorar la protección de derechos de la población indígena en América Latina.

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Del monismo al pluralismo jurídico

Autor: Rojas Tudela, Farit L., Resumen
Por monismo jurídico entendemos a un solo productor soberano del Derecho, así como un solo sistema jurídico. El monismo, en consecuencia, es el reflejo de una postura central del poder, que deposita la soberanía en el Estado, tanto como único productor y dador de normas, tanto como un administrador de justicia. Es, en consecuencia, una manera de concebir el poder.

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La justicia indígena como espacio de protección de los derechos individuales y los derechos colectivos de los pueblos indígenas

Autor: García Serrano, Fernando, Resumen
El Ecuador ha vivido en los últimos diez años dos procesos de cambios constitucionales como parte de varios intentos por lograr una verdadera reforma del Estado que permita al país entrar en un proceso de estabilidad política, condición básica para superar su situación actual, tanto en el campo de la desigualdad económica como en el de la exclusión social y cultural. Este trabajo se inscribe en el marco de este proceso e intenta mostrar el grado de reconocimiento y vigencia de los derechos individuales y colectivos de las nacionalidades y pueblos indígenas al interior del sistema de justicia ecuatoriano, que permita determinar los avances y retrocesos de un nuevo pluralismo jurídico en construcción dentro del país.

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El pluralismo jurídico

Autor: Schönbohm, Horst, Resumen
En el siglo XX, México fue uno de los primeros países en América Latina que reconoció derechos de los pueblos indígenas. Desde entonces, tanto a nivel nacional como internacional, se han venido introduciendo reformas normativas que han venido a reconocer derechos específicos para los pueblos indígenas.

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Los derechos individuales y colectivos en el marco del pluralismo jurídico en Bolivia

Autor: Molina Rivero, Ramiro, Resumen
La presente ponencia trata sobre las diferencias, similitudes y articulaciones entre los derechos individuales y los derechos colectivos, en el marco del pluralismo jurídico y el Estado plurinacional como referentes esenciales de la nueva Constitución Política del Estado en Bolivia. Para ello se revisará brevemente algunos antecedentes históricos respecto a los derechos individuales y colectivos, para luego analizar la inscripción de los derechos individuales y colectivos en la Constitución.

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La protección de los derechos de los pueblos indígenas en el derecho internacional

Autor: Albarracín Sánchez, Waldo, Resumen
La historia de los derechos humanos en cuanto a su consagración y vulneración, es parte de la historia de la humanidad y por ende se encuentra involucrada en una marcada lucha de clases, pugnas por ejercer el poder, dominio sobre los demás y sometimiento a los mismos a un determinado régimen jurídico político y económico, impuesto precisamente por quien pueda estar ejerciendo soberanía en una determinada región y coyuntura histórica.

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Los derechos de las mujeres en la justicia indígena

Autor: Tibán, Lourdes, Resumen
Para referirme a la situación de la mujer indígena, sus derechos, su participación, su rol en la justicia indígena, debo empezar haciendo una breve reseña de la situación de los pueblos indígenas y su relación con la justicia indígena en el Ecuador, y desde esa realidad ubicar el tema de la mujer tanto desde la perspectiva constitucional como desde la práctica real de la justicia indígena.

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Coordinación entre sistemas legales en Centroamérica

Autor: Padilla Rubiano, Guillermo, Resumen
Una publicación sobre pluralismo jurídico de la Fundación Konrad Adenauer, remarca en su introducción que en América Latina aún después del reconocimiento del pluralismo legal que comenzó a ocurrir con la ratificación del Convenio 169, las reformas constitucionales y las adecuaciones legales, dado el tiempo transcurrido, hace un poco mas de 20 años en países como México, ya debería haberse traducido en un reconocimiento al derecho efectivo de los pueblos indígenas de ejercer el control de sus instituciones y forma de vida dentro de los Estados en que viven. Esto es algo que todavía está lejos de suceder.

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La coordinación entre sistemas de justicia en Colombia, Ecuador y Perú

Autor: Aranda Escalante, Mirva, Resumen
En la región andina los movimientos indígenas han cobrado un gran protagonismo en la vida social y política en los últimos años. Luego de varios siglos de indiferencia e inclusive de negación respecto a su presencia, como sucedió en el Perú, ahora se reconoce y se resalta la presencia de población indígena en estos países. Como dice Canessa (2000, 115), uno de los más importantes aspectos del cambio social en las décadas recientes en Latinoamérica ha sido el retorno de los "indios" a la conciencia pública de Latinoamérica, después de siglos en los cuales se predijo su desaparición.

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Ley de deslinde jurisdiccional - Derechos individuales y colectivos

Autor: Rodríguez Veltzé, Eduardo, Resumen
Este ensayo incorpora algunas ideas elaboradas en el trabajo de investigación realizado en la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Católica Boliviana como parte de una investigación sobre el principio del pluralismo jurídico, la justicia indígena originaria y el deslinde jurisdiccional. Sus resultados fueron expuestos en un Seminario realizado en Agosto de 2010 en La Paz y Tihaunacu, Bolivia, auspiciado por la Fundación Konrad Adenauer y son parte de la publicación: "Pensar en este tiempo: Pluralismo Jurídico" (Coordinadores: Rodríguez y Rojas 2011).

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Un pastor sin distingos

Este escrito, de Francisco Borja Cevallos, es una entrevista biográfica realizada por el autor al Monseñor Alberto Luna Tobar en octubre de 1998.

Resp. por Francisco Borja Cevallos
Fecha: 2011

Introducción y explicacion previa

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Del monismo al pluralismo jurídico

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La justicia indígena como espacio de protección de los derechos individuales y los derechos colectivos de los pueblos indígenas

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El pluralismo jurídico

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Los derechos individuales y colectivos en el marco del pluralismo jurídico en Bolivia

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La protección de los derechos de los pueblos indígenas en el derecho internacional

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Los derechos de las mujeres en la justicia indígena

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Coordinación entre sistemas legales en Centroamérica

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La coordinación entre sistemas de justicia en Colombia, Ecuador y Perú

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Ley de deslinde jurisdiccional - Derechos individuales y colectivos

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Estado y fuerzas armadas

La confusa imagen que la opinión pública, y amplios círculos intelectuales, tuvieron durante décadas sobre las características ideológicas, políticas y profesionales de las instituciones armadas chilenas se ha ido aclarando progresivamente. En parte ésta ha sido una de, las consecuencias de la…

Resp. Hugo Frühling ...[et al.]
Fecha: 1982

Instituciones políticas y fuerzas armadas en Chile

Autor: Portales, Carlos, Resumen
Una de las características del Estado moderno es la monopolización del uso de la fuerza. De ahí que uno de los problemas más importantes de su organización sea el estatuto de aquellos aparatos especializados en las funciones coercitivas, Esto no sólo por la necesidad de hacer efectivo tal monopolio para dar estabilidad a las instituciones políticas, sino que por el tipo de poder con que quedan premunidos esos aparatos especializados frente a dichas instituciones. La formación de las Fuerzas Armadas profesionales, que junto con la policía son los aparatos coercitivos del Estado moderno, es un fenómeno relativamente reciente, posterior a las guerras napoleónicas.

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Fuerzas armadas, orden interno y derechos humanos

Autor: Frühling, Hugo, Resumen
Ningún conocedor de las funciones propias de las Fuerzas Armadas ignora que éstas cumplen - y no sólo en Chile - dos roles definidos y fundamentales que por supuesto no excluyen diversos otros: el primero puede describirse como el de la mantención de la soberanía externa del Estado, o sea, la defensa del Estado Nación en el contexto del sistema internacional. El segundo, siguiendo la conceptualización tradicional, consiste en la conservación de la soberanía interna del Estado, o sea, en la preservación de la forma del Estado ante posibles sucesos internos que pudieran alterar el orden jurídico vigente.

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La intervención civil de las fuerzas armadas

Autor: Varas, Augusto, Resumen
Por más de cuarenta años se difundió la idea de que las Fuerzas Armadas estuvieron marginadas de la vida nacional. Esta afirmación, de alguna manera expresiva del desconocimiento civil de los asuntos militares, tiende a ocultar el verdadero carácter de las relaciones cívico-militares desde la caída del gobierno de Ibáñez en 1931. El propósito de estas notas es, dar cuenta de una realidad radicalmente diferente a este acendrado prejuicio. Nos interesa mostrar que las Fuerzas Armadas desarrollaron un imaginativo y pertinaz esfuerzo por reinsertarse en la vida nacional de acuerdo a las condiciones existentes durante los diversos gobiernos que se alternaron desde que ellas dejaron de gobernar.

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Selección de textos jurídicos

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Selección de textos jurídicos

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Referencias legales

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Los derechos individuales y derechos colectivos en la construcción del pluralismo jurídico en América Latina

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