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Memorias del seminario internacional

Comprender el pensamiento y la acción de Fernando Velasco Abad supone traer al presente simultáneamente el legado de toda una generación que pensó, creó y militó desde la izquierda durante los años setenta del siglo pasado con la firme convicción de transformar radicalmente las condiciones de…

Resp. coordinado por Santiago Ortiz Crespo y Soledad Álvarez Velasco
Fecha: 2014

Presentación

Autor: Álvarez Velasco, Soledad, Ortiz Crespo, Santiago Resumen
Fernando, o el Conejo Velasco, como era conocido por sus compañeros de militancia y por sus más íntimos amigos, formado en el seno de una familia laica y liberal, fue un prominente intelectual marxista ecuatoriano que murió a los 29 años de edad luego de una vida sumamente intensa y creativa.

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Fernando Velasco

Autor: Moreano, Alejandro, Resumen
Ciertas vidas se corresponden tan profundamente con su época que ciclos vitales e históricos son idénticos. La vida intelectual de Agustín Cueva, por ejemplo, fue una sola con la época que nació con la Revolución Cubana y culminó con el desmoronamiento de la URSS y del Este europeo. La corta vida de Fernando Velasco (1950-1978) también se correspondió muy profundamente con su época. En el argot intelectual actual diríamos que Fernando fue un "setentero": su actividad política e intelectual se desplegó en la década de 1970, ciclo de enorme gravitación en la vida social y política y en el desarrollo teórico de América Latina y del Ecuador que, hasta hace poco, era blanco de ácidas críticas desde el imaginario neoliberal.

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Fernando Velasco

Autor: Ayala Mora, Enrique, Resumen
Cuando se trata de Fernando Velasco Abad, del Conejo como le llamábamos, me resulta imposible dividir el estudio de su pensamiento y su lucha, de la memoria sobre la experiencia personal de una entrañable vivencia común. Por ello, esta semblanza que me permito ofrecer ahora tiene sobre todo el tono de un testimonio. Quienes tuvimos el privilegio de conocerlo y participar con él de los agitados años sesenta y setenta, ante todo lo recordamos como el gran ser humano que fue, aunque también destacamos su legado académico. Los trabajadores de las ciencias sociales de las generaciones que nos han seguido, por su parte, tienen la posibilidad de estudiar críticamente sus aportes intelectuales y valorar su acción como dirigente y militante.

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Capitalismo dependiente y relaciones de producción en Ecuador

Autor: Manigat, Matari Pierre, Resumen
La producción intelectual de Fernando Velasco durante los años 1970 se situó en el momento más álgido de la polémica sobre la naturaleza del subdesarrollo y sobre las vías y medios para su superación. La controversia, protagonizada por la teoría de la modernización, el desarrollismo de la CEPAL, la teoría de la dependencia y el marxismo, se estructuró en torno de dos grandes problemáticas: 1) la primera, práctica, consistió en la búsqueda de una estrategia económica para el desarrollo de los países del subcontinente; 2) la segunda, teórica e historiográfica, consistió en una reflexión sobre el carácter de los modos de producción predominantes en estos países.

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"Atrapar una imagen del pasado en un momento de peligro"

Autor: Lao Montes, Agustín, Resumen
En sus Tesis sobre la filosofía de la historia, Walter Benjamin afirma: "Articular históricamente el pasado no significa conocerlo «tal como verdaderamente fue». Significa apoderarse de un recuerdo tal como éste relumbra en un instante de peligro". Recordar y recuperar el pensamiento y la acción política de Fernando Velasco Abad, uno de los intelectuales-activistas ecuatorianos más lúcidos de los años 1960 y 1970, es hoy una tarea significativa, digamos urgente, porque la memoria del pasado próximo es constitutiva de nuestros modos de asumir el presente y de construir futuros posibles.

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Fernando Velasco

Autor: Rivas Herrera, Patricio, Resumen
Explicar los vínculos entre la vida de un sujeto y su entorno, por ejemplo entre la figura de Fernando Velasco y los contextos que van iluminando cómo un proceso histórico forjó su vida, ha sido un asunto tan recurrente como inconcluso en el pensamiento político y filosófico. Estas dinámicas culturales y psicosociales nos compenetran en los intersticios de cómo pasiones, derrotas y victorias, fraguan voluntades colectivas, sensaciones de época e incluso irrupciones plebeyas. Pero no hay una sucesión acumulativa entre todo esto y la construcción de individualidades.

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La cuestión agraria en el pensamiento de Fernando Velasco

Autor: Chiriboga Vega, Manuel, Resumen
A partir de un análisis minucioso de los estudios de Fernando Velasco Abad, a través de este trabajo se exponen las líneas principales de su pensamiento agrario. Sobre la base de esta exposición, como cierre, se presentan algunos breves apuntes orientados a alimentar debates especialmente relevantes dentro del campo de los estudios agrarios del Ecuador contemporáneo.

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Crítica a la modernización capitalista y horizonte de autonomía en el movimiento campesino

Autor: Hidalgo Flor, Francisco, Resumen
Para explorar el legado del pensamiento y la obra de Fernando Velasco Abad respecto de la temática agraria voy a referirme a los planteamientos centrales de su libro Reforma agraria y movimiento campesino indígena de la Sierra: hipótesis para una investigación publicado por la Editorial El Conejo en Quito en 1979, a un año del lamentable fallecimiento del autor.

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El pensamiento de Fernando Velasco Abad y las nuevas cuestiones agrarias

Autor: Rhon Dávila, Francisco, Resumen
Al elaborar este trabajo, en principio pensaba darle la vuelta a algunas otras ideas y algunos otros datos. Pero gracias al Dios de la Vida - como diría Hernán Rodas - se me permitió trabajar junto a Fernando y tener la oportunidad de contarlo después. Creo que esto es entrañable y por lo tanto hasta pensé titular esta pequeña exposición "Aportes para conocer algo más de la vida de un entrañable amigo". Uno empieza a preguntarse a las alturas de estos tiempos, en caso de que Fernando viviera - y más o menos tendría mi edad - qué estaríamos discutiendo si, como en los años setenta, él siguiera reflexionando junto a Manuel Chiriboga y otros colegas la cuestión agraria.

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Fernando, el Conejo Velasco y su actualidad política

Autor: Acosta, Alberto, Resumen
El pensamiento de Fernando Velasco Abad influyó en la vida política contemporánea del Ecuador. Sus escritos aún hoy son objeto de estudio y constituyen una bibliografía obligada para entender la dinámica social del país. Su pensamiento, plasmado en varios textos, tiene un respaldo vigoroso, expresado en su praxis coherente. Desde una rápida lectura de sus principales aportes, que no pretende ni mucho menos agotar los puntos de análisis posibles, y teniendo en cuenta esta simbiosis de pensamiento y acción de Velasco, propongo aquí unas breves reflexiones para seguir alentando el debate.

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El pensamiento político de América Latina en los setenta

Autor: Muñoz Jaramillo, Franciso, Resumen
Debo empezar expresando mi satisfacción por participar en el cultivo de la memoria de un amigo de infancia y juventud, el Conejo Velasco. Con él y su hermana Margarita Velasco compartimos la vida en aquella época. Nuestras familias eran vecinas: ellos con el laicismo radical de sus padres y nosotros con nuestro catolicismo confesional. Fue justamente desde ahí y desde ese momento que aprendí a pensar en la necesidad del diálogo. El diálogo desde la vivencia y la transformación de ese catolicismo convencional, tradicional y conservador, y ese laicismo fundamental que tenían los padres del Conejo - Hermel Velasco y Blanca Margarita Abad - y que después de muchos años, con el transcurso de los tiempos, se expresará de muchas maneras.

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Marxismo, socialismo y teología de la liberación en la década de los setenta en Ecuador

Autor: Rodas, Hernán, Resumen
Para contextualizar mi encuentro con Fernando Velasco como ser humano, pensador, político y pedagogo comprometido con los sectores populares, debo hacer referencia a los espacios y grupos de reflexión teológico-política en los que participamos muchas personas.

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El legado político del Conejo y la(s) izquierda(s) en el Ecuador y el mundo de los setenta

Autor: Ponce, Máximo, Resumen
Fernando Velasco Abad, para mí y para los que conmigo compartieron su vida siempre será el Conejo. En este ensayo testimonial sobre su legado político así será evocado. El legado político del Conejo que considero más importante y del que puedo dar testimonio remite a su participación en los procesos que a mediados de los años setenta dieron lugar a la construcción de una organización política que se hizo conocer como Movimiento Revolucionario de los Trabajadores (MRT).

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Fernando Velasco

Autor: Falconí, Fander, Resumen
Brillante y comprometido. En el plano político, la vida de Fernando Velasco es ejemplar. Un compromiso de lucha social a toda prueba, vinculado siempre a los anhelos más profundos y justos de los trabajadores del país. Ese compromiso se desarrolló en una época difícil, cuando el nefasto triunvirato militar (1976-1979) preparaba un retorno a una democracia de baja intensidad o restringida, como la llamó Agustín Cueva, orquestada por lo que hoy conocemos como partidocracia. Su muerte prematura en 1978 privó a nuestras luchas sociales de una de sus figuras más positivas.

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El Conejo Velasco y la lucha de los trabajadores en la década de 1970

Autor: Chávez, José, Resumen
¿Qué tan importante es lo que se hizo en la década de 1970? ¿Qué se puede reeditar y qué no? ¿Cuántas lecciones nos dejaron los revolucionarios de esa década? Realizar un análisis crítico desde la izquierda, comparando las luchas sociales de esa época con las actuales del autodenominado "cambio de época de la revolución ciudadana", es una tarea impostergable no solo para los intelectuales, sino para los movimientos sociales comprometidos con la transformación social.

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El Conejo en la memoria de las organizaciones campesinas

Autor: Vásquez, Pedro, Resumen
Para elaborar esta exposición hemos tenido que recurrir a la memoria de los compañeros que fuimos cercanos a Fernando Velasco. Lo que he hecho es una recopilación de recuerdos e ideas que tuvimos respecto a la participación de Fernando Velasco en relación con la organización social en el Ecuador.

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Apuntes para una crítica feminista de la izquierda (de los setenta)

Autor: Vega Ugalde, Silvia, Resumen
Cuando estudiaba mis primeros años en la Universidad en Cuenca, allá por 1977, un grupo de compañeros y compañeras interesados en la política recibimos la noticia de que nos visitaría Fernando Velasco, quien ya venía rodeado de cierta aureola de reconocimiento como un intelectual y político prestante. Lo que realmente nos sorprendió - y a mí se me quedó grabado como primera impresión al conocerlo - fue su afabilidad, su sencillez y, claro, ciertamente su elocuencia verbal que, basándose en ideas profundas y bien sustentadas, no dejaba de ser comprensible y accesible. A partir de ese encuentro pasamos a integrar las filas del Movimiento Revolucionario de los Trabajadores (MRT) en el Azuay, organización a la que permanecí vinculada por algunos años.

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En torno a los fantasmas de la izquierda radical ecuatoriana del setenta

Autor: Ibarra, Hernán, Resumen
Evocar a Fernando Velasco nos ofrece una ocasión para mirar hacia nuestro pasado y tratar de entender un tiempo que se nos puede aparecer como muy distante por las marcadas diferencias de nuestros actuales modos de pensar. Recordar es pensar ese pasado. El recuerdo es una lucha en la que pueden emerger fantasmas aunque este viaje al pasado también se puede realizar de modo nostálgico, generando recuerdos gratificantes. Hay muchas clases de recuerdos que inevitablemente son selectivos.

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Visión crítica sobre los aportes en torno a la problemática indígena de Fernando Velasco Abad

Autor: Maldonado Ruiz, Luis, Resumen
Debo manifestar, desde un inicio, que políticamente no pertenezco a la generación de los años sesenta y setenta del siglo pasado dentro de la que Fernando Velasco tuvo su destacada presencia política, como investigador social, militante y líder político de izquierda. Me considero más bien parte de los ochentas, pues fue en esos años que me integré como delegado de la organización de Imbabura, mi provincia, al movimiento indígena.

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Las pendientes de los años setenta

Autor: Modonesi, Massino, Resumen
En este ensayo apuntaré a cuestiones vinculadas con el análisis de los movimientos socio-políticos de la época de Fernando Velasco Abad. Tales cuestiones se relacionan con la militancia y el marxismo de este pasaje de época y son seleccionadas en función de algunas preguntas que tienen relevancia no sólo historiográfica sino frente a problemáticas muy actuales tanto políticas como relativas a una agenda para la sociología política latinoamericana a la altura de los desafíos de nuestros tiempos.

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Crítica y política en la sociología radical de los años setenta

Autor: Coronel, Valeria, Resumen
La obra de Fernando Velasco Abad contribuyó de forma sustantiva al giro teórico que revolucionó el pensamiento social en América Latina en medio de la crisis sistémica de la década del setenta. Según propondré aquí, más allá de su vínculo con la teoría de la dependencia, visible en su tesis universitaria Ecuador: subdesarrollo y dependencia (1972), el Conejo produjo un giro teórico más consistente en su obra más tardía, especialmente en Reforma agraria y movimiento campesino indígena en la Sierra: hipótesis para una investigación (1979). Allí reconoció límites en la teoría de la dependencia - centrada en la inequidad del intercambio - y aportó a la teoría crítica desde una sociología del conflicto de clases que arrojó nuevas luces sobre el peso de la arena política en la historia del mundo moderno. A partir de estos aportes, puede pensarse en su obra como uno de los referentes teóricos de mayor impacto a largo plazo en las ciencias sociales y en la praxis política de las izquierdas que ofreciera su generación.

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Bolívar Echeverría

Hay que decirlo con todas sus letras: Bolívar Echeverría es uno de los pensadores más importantes, eruditos y políglotas no solo de la América Latina de las últimas cuatro décadas, sino del mundo. La trascendencia de su intervención en la historia del pensamiento crítico lo coloca a la altura de…

Resp. coordinado por Luis Arizmendi, Julio Peña y Lillo E. y Eleder Piñeiro
Fecha: 2014

Prólogo

Autor: Arizmendi, Luis, Resumen
Bolívar Echeverría nació el 31 de enero de 1941, en Riobamba, aquí en Ecuador. Pero eligió absorber esa pertenencia contingente desde una toma de posición cosmopolita, como sujeto ante el mundo, que no hizo más que constituir y robustecer su identidad como latinoamericano y suscitar la emergencia de una de las perspectivas más avanzadas para descifrar la modernidad y la mundialización en nuestra era.

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Bolívar Echeverría y el homo legens

Autor: Serur Smeke, Raquel, Resumen
Como es evidente, mi participación en este evento no obedece a la lectura especializada de la obra de Bolívar Echeverría, sino más bien a una apreciación peculiar que proviene del haber sido su compañera de vida a lo largo de 33 años. En tanto que profesores los dos de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, puedo decir que el uno era el primer lector del otro. Mi tarea aún no concluye porque todavía hay material inédito y porque cada relectura que hago de lo ya publicado enriquece a la anterior. Su riguroso pensamiento y su inteligencia creativa iluminan siempre un aspecto de la realidad de manera sorprendente.

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Bolívar Echeverría

Autor: Arizmendi, Luis, Resumen
"Un oasis de horror en medio de un desierto de aburrimiento". Esta demoledora cita proveniente de la pluma de Baudelaire con la que un autor tan importante para la historia de la literatura latinoamericana como Roberto Bolaño inicia su novela titulada 2666, con su implacable cuestionamiento de la tendencia de nuestra era al horror en medio de la insensibilidad o, incluso, del desencanto, igualmente podría haber abierto el primer gran libro de Bolívar Echeverría: El discurso crítico de Marx. "En la hora de la barbarie" es el título original del ensayo que ahí aparece solo como Presentación, pero que contiene un incisivo balance global del marxismo como discurso en situación, es decir, como discurso que entre diferentes caminos posibles, afirma uno, lo que significa que niega otros, y toma posición ante el siglo XX. Que ha sido definido como el "Tiempo de los Asesinos" por Rimbaud, la "Edad de la Violencia" por Thomson, el "Siglo del Odio" por Moriani o - para decirlo en los términos de Bolívar Echeverría - como el "Siglo de las Tinieblas".

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Una teoría crítica sobre la modernidad capitalista

Autor: Aguirre Rojas, Carlos Antonio, Resumen
Bolívar Echeverría Andrade ha sido, a lo largo de toda su vida, no solo un agudo y excepcional pensador crítico de los diferentes temas que fue abordando, sino también un hombre de una clara y explícita radicalidad política implacable, la que mantuvo desde los días de su juvenil activismo político en Ecuador, hasta el final de su existencia. Por eso resultan inaceptables e incluso contradictorios con los propios hechos, los esfuerzos posteriores a su desaparición que intentan asociarlo con posturas políticas reformistas, sea de distintos Gobiernos sudamericanos hoy llamados "progresistas", sea de ciertos movimientos sociales mexicanos actuales, desvirtuando así decenas de contundentes afirmaciones, incluidas en múltiples textos de su autoría, como la que encabeza este mismo ensayo.

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Las meditaciones de Bolívar Echeverría sobre ciudad, historia y capitalismo

Autor: Gasca Salas, Jorge, Resumen
Son en verdad pocas las ocasiones en que Bolívar Echeverría trata de manera explícita el tema de la ciudad, aspecto que se debe, sin duda alguna, a su manera de aprehender la realidad contemporánea bajo la forma de totalidad, una categoría que se vuelve fundamental dentro de su comprensión sobre la crítica de la modernidad vigente. El tema de la 'ciudad' no es explorado por él sino bajo la forma de la oposición entre campo-ciudad. Omitir una de las dos partes significaría fragmentar la realidad a costa de su comprensión crítica. "Ruralisismo" o "urbanisismo" tomados de manera aislada son, para él, el rostro de uno y mismo problema: la parcelación deformadora de la realidad humana. Para él la 'ciudad' constituye uno de esos fenómenos a los que propuso denominarles trans-históricos, esto es, a aquellos fenómenos trans-epocales, o que atraviesan de manera diacrónica el "eje longitudinal de la historia". Fenómenos de procedencia precapitalista que potencian sus contradicciones bajo el régimen de las sociedades económicas exploradas tanto por Marx en la Ideología Alemana y en las Formen (Grundrisse), como por Braudel en su Civilización material, economía y capitalismo.

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Contrahegemonía posneoliberal y recuperación de los valores de uso republicanos

Autor: Peña y Lillo E., Julio, Resumen
Hablar de Bolívar Echeverría es hablar de izquierda y revolución, es comprender la crisis del sistema capitalista imperante para rediseñar un mundo o una sociedad que nos permita neutralizar la contradicción propia del capitalismo, en la cual el progreso del capital se produce a costa de un desgarramiento constante de los seres humanos y la naturaleza.

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Marxismo y Teoría Crítica

Autor: Sierra, Wladimir, Resumen
Es fácil colegir, luego de leer algunos textos de Bolívar Echeverría, que su pensamiento es deudor, se inscribe y se desarrolla vinculado, sobre todo, a aquellas corrientes teórico-filosóficas que de modo bastante general han sido llamadas «marxismo» y «teoría crítica». Lo extremadamente difícil, empero, es aclarar la manera específica en que Bolívar se apropió y apuntaló su quehacer intelectual, tanto en el marxismo como en la Teoría Crítica. Es difícil no únicamente porque estas teorías aluden a corrientes de pensamiento tan ricas como diversas, sino también porque el mismo pensamiento de Echeverría representa una lectura y un aporte muy heterodoxo a esas dos corrientes de reflexión crítico-occidentales.

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Lo político en tiempo de experiencias límite

Autor: Fuentes, Diana, Resumen
En la distinción entre lo que Bolívar Echeverría llamó lo político y la política, y en la reflexión sobre las tensiones, la distancia y el adelgazamiento que representa la una de lo otro, se juega buena parte de su apuesta crítica y se expresan también el talante revolucionario de su pensamiento y la profundidad de su diagnóstico sobre los alcances de la crisis civilizatoria en la que estamos parados. Es posible hacer esta valoración cuando se atiende al sentido político de su pensamiento o, dicho de otro modo, cuando se advierte, en la distinción entre el nivel ontológico de la vida social y las diversas prácticas de la política institucionalizada, la proyección de la crítica marxista a la supuesta correspondencia entre la vida colectiva y su organicidad, con la arrogada capacidad de representación de la voluntad y el interés general a través de los Estados nacionales y sus instituciones.

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¿Ser moderno, hoy?

Autor: García Conde, Gustavo, Resumen
Bolívar Echeverría es un pensador importantísimo e imprescindible para las generaciones actuales que buscan desdecir y contradecir la dinámica actual de la modernidad capitalista y, también, para aquellos que buscan las posibilidades para negar y trascender este orden, para aquellos que quieren observar dónde están sus quiebres, observar cómo se van conformando nuevos rasgos constructivos de la vida social moderna y como éstos pueden destronar los rasgos destructivos del capitalismo. Por ello, Bolívar Echeverría es un pensador de la libertad. A encontrar la manera de liberar las formas de lo humano es a lo que apunta el conjunto de su corpus teórico. De ahí la importancia que otorga a sus estudios sobre la modernidad. Bolívar Echeverría parte de la convicción de que aún es posible una modernidad poscapitalista donde la vida sea ella misma moderna pero sin su sistema represor capitalista.

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Subversión grotesca de un ethos barroco

Autor: Bartra, Armando, Resumen
Conocí a Bolívar a mediados de los 60, cuando ambos estudiábamos en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. Ahí discutíamos a Marx, pero también a Lukács y sobre todo al incitante Sartre de la Crítica de la razón dialéctica, libro que se acababa de publicar. He debatido con Bolívar durante toda mi vida adulta, de modo que no pienso transformar esto en una glosa, una exégesis y menos una loa como las que se acostumbra hacer a costa de los autores difuntos que ya no pueden defenderse. Por el contrario lo que sigue será una conversación, un debate en lo posible animado, la continuación del diálogo que iniciamos hace medio siglo.

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Marxismo occidental desde las Américas

Autor: Gandler, Stefan, Resumen
Bolívar Echeverría, al perseguir la intención de desarrollar una teoría marxista crítica de la sociedad actual, tiene como uno de sus puntos de referencia centrales el marxismo occidental. Aparte de la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt - sobre todo Walter Benjamin -, György Lukács tiene gran relevancia para el intelectual procedente de Ecuador, quien estudió en los años 60 del siglo XX por cinco años en la Universidad Libre de Berlín. Allí, uno de sus encuentros de grandes consecuencias con aquel pensamiento marxista, que no estaba incondicionalmente sumiso a la ideología soviética, fue con la Historia y consciencia de clase de Lukács. Aunque el anteriormente profesor emérito de la universidad más importante de América Latina consideraba, también en sus escritos recientes, este texto como un significativo punto de partida, ha tomado al mismo tiempo una distancia crítica hacia el filósofo de origen húngaro.

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De mestizaje a mestizaje

Autor: García Venegas, Isaac, Resumen
En lo que probablemente fue su última intervención pública en la facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, Bolívar Echeverría se adscribió a un modo creativo de la filosofía exigente con el rigor y la profundidad. De esa manera tan suya, elegante y clara, se distanció de un tipo de ejercicio profesional de esta disciplina que se caracteriza por discutir solamente tal o cual autor, sin preocuparse ni ocuparse de la realidad en la que este ejercicio tiene lugar. No cabe duda que Echeverría realizó muy interesantes y agudos análisis y comentarios de obras de filósofos, historiadores, humanistas y artistas en general. De hecho, sería del todo imposible explicar el alcance de su propio pensar sin este elemento básico pero esencial de todo saber. Pero como es patente en todos sus ensayos, lo que hizo fue extraer de todo aquello las perspectivas y aspectos que le permitieron pensar su realidad, plantearse las preguntas esenciales y atisbar, en medio de la explotación, el caos y la barbarie, sus posibles alternativas.

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En busca del pueblo perdido

En los años sesenta las heterodoxias de la izquierda se multiplicaron y con ellas se introdujeron prácticas de insubordinación y ruptura inéditas en nuestra historia política. Estos temas son estudiados críticamente desde la perspectiva teórica del discurso político, en tanto práctica social por sí…

Resp. Adrián Bonilla
Fecha: 1991

Prólogo

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Bolívar Echeverría y el homo legens

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Bolívar Echeverría

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Una teoría crítica sobre la modernidad capitalista

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Las meditaciones de Bolívar Echeverría sobre ciudad, historia y capitalismo

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Contrahegemonía posneoliberal y recuperación de los valores de uso republicanos

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Marxismo y Teoría Crítica

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Lo político en tiempo de experiencias límite

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¿Ser moderno, hoy?

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Subversión grotesca de un ethos barroco

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Marxismo occidental desde las Américas

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De mestizaje a mestizaje

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Paradigmas de conocimiento y práctica social en Chile

En las sociedades llamadas 'sociedades de conocimiento', al igual que en la política contemporánea, se utilizan de múltiples formas los saberes generados por la investigación social. Ellos están presentes en la prensa diaria, son empleados por las oficinas públicas y los partidos, aparecen en los…

Resp. José Joaquín Brunner ; Martin Hopenhayn ; Tomás Moulian ; Ludolfo Paramio
Fecha: 1993

La investigación social positiva y la utilización del conocimiento

Autor: Brunner, José Joaquín, Resumen
La investigación social disciplinariamente organizada, surgió en Chile dentro de la tradición del positivismo. Un sector de ella, del que aquí nos ocuparemos, ha evolucionado a partir de esa matriz hasta el presente, manteniendo a lo largo del tiempo los mismos ideales explicativos y una semejante orientación hacia los asuntos prácticos, aunque en el camino recorrido su programa se ha modificado y enriquecido con el propio desarrollo de las ciencias sociales, bajo la presión de las cambiantes condiciones del contexto político, económico y cultural.

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La investigación social positiva y la utilización del conocimiento

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El marxismo en Chile

Autor: Moulian, Tomás, Resumen
La investigación de la cual este artículo forma parte trata de la utilización social de los conocimientos. Dentro del campo se han recortado tres objetos que llamamos paradigmas: el positivo-empírico, el marxista y el crítico. Este artículo se preocupa del marxismo en Chile desde esa perspectiva específica.

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El materialismo histórico como programa de investigación

Autor: Paramio, Ludolfo, Resumen
Para la mayor parte de los filósofos de la ciencia de los años 60, el psicoanálisis y el marxismo eran, a veces en competencia con la astrología, los mejores ejemplos de falsas ciencias: una teoría unificada pero que no admite contrastación con los hechos, pues la adecuación de la teoría a la realidad debe ser juzgada por los propios creyentes en la teoría, por la propia comunidad que la mantiene.

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El humanismo crítico como campo de saberes sociales en Chile

Autor: Hopenhayn, Martín, Resumen
Chile ha vivido en las últimas dos décadas procesos colectivos de ruptura que la sociedad nacional todavía no logra integrar del todo ni objetivar completamente. Estas rupturas permean también la articulación entre producción de conocimientos sociales y acción social transformadora, la cual se encuentra hoyen una fase de redefiniciones y búsquedas. Esto significa que dicha articulación, si bien cuenta con tradiciones importantes y demarcables en el país, sobre todo desde la segunda postguerra, está hoy sujeta a múltiples cuestionamientos.

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El humanismo crítico como campo de saberes sociales en Chile

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Bonilla, Adrián (3)

MARXISMO (4)

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