Libros

Informe narralógico
Responsable: por Centro de Investigación Social y Educativa, Formación y Documentación ALBERTA y Centro Latinoamericano de Filosofía para Niños (CELAFIN)
Informe narralógico

Un elemento clave del trabajo que presentamos a continuación y que es fruto de muchos meses de lecturas, entrevistas y reflexión, es el marco interpretativo que proponemos para pensar acerca de la migración en Chiapas, éste se ha construido en función de todos los testimonios recogidos en las…
Resp. por Centro de Investigación Social y Educativa, Formación y Documentación ALBERTA y Centro Latinoamericano de Filosofía para Niños (CELAFIN)
Fecha: 2010

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Debates sobre cooperación y modelos de desarrollo

Frente a la actual crisis global es necesario renovar los debates sobre el desarrollo en América Latina, para generar nuestras propias ideas y estrategias. Una crítica latinoamericana del desarrollo debe partir de cuatro ideas básicas: ya no existen recetas aplicables para todos, las nuevas…

Resp. coordinado por Gabriela Weber
Fecha: 2011

En la búsqueda de nuevos conceptos de desarrollo

Autor: Weber, Gabriela, Resumen
En el contexto actual el concepto de desarrollo y sus formas de concreción están profundamente cuestionados, y las organizaciones de la sociedad civil (OSC) juegan un papel importante como críticas de los modelos imperantes, especialmente aquellos inspirados en la concepción neoliberal, y a la vez, forman parte de los forjadores de nuevas formas de entender el desarrollo.

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De la Declaración de París hacia el IV Foro de Alto Nivel en Busán, Corea del Sur, 2011

Autor: Weber, Gabriela, Resumen
A pesar del incremento de la Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD) en términos reales en 2010, este aporte ha sido insuficiente para ganar la lucha contra la pobreza y lograr un impacto sostenible en el desarrollo. En la crisis multidimensional actual, el alcance de los Objetivos del Milenio (ODM) se percibe más lejos que nunca.

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El Sumak Kawsay

Autor: Macas, Luis, Resumen
A través de este articulo, invito a compartir las ideas y reflexionar juntos, a la vez que comprometernos a una minga de pensamientos, para contribuir en la construcción de una propuesta alternativa al sistema que nos oprime y nos explota. Acciones y hechos que causan terror a los representantes de los Estados, a sus gobiernos y a la clase dominante; y nos califican de obstáculo al progreso, o dicen que simplemente nos oponemos y protestamos, sin propuesta alguna, lo cual es totalmente falso.

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El buen vivir en el camino del post-desarrollo

Autor: Acosta, Alberto, Resumen
EI desarrollo es un término de azarosa biografía en América Latina. Desde la Segunda Guerra Mundial ha cambiado muchas veces de identidad y de apellido, tironeado entre un consistente reduccionismo economicista y los insistentes reclamos de todas las otras dimensiones de la existencia social. Es decir, entre muy diferentes intereses de poder. Y ha sido acogido con muy desigual fortuna de un tiempo a otro de nuestra cambiante historia. AI comienzo sin duda fue una de las mas movilizadoras propuestas de este medio siglo que corre hacia su fin. Sus promesas arrastraron a todos los sectores de la sociedad y de algún modo encendieron uno de los más densos y ricos debates de toda nuestra historia, pero fueron eclipsándose en un horizonte cada vez mas esquivo y sus abanderados y seguidores fueron enjaulados por el desencanto.

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Desarrollo, derechos de la naturaleza y buen vivir después de Montecristi

Autor: Gudynas, Eduardo, Resumen
En el presente artículo se examinan algunos puntos destacados en las relaciones entre ambiente y desarrollo bajo el nuevo marco establecido por la Constitución redactada en Montecristi. Se comienza por un brevísimo resumen sobre las diferentes corrientes del desarrollo sostenible, y se argumenta que el nuevo texto constitucional permite avanzar hacia la llamada sostenibilidad súper-fuerte. Esta se caracteriza, entre otras cosas, por reconocer valores propios en la Naturaleza y, por lo tanto, la vuelve sujeto de derechos. Se examinan las implicancias de estas propuestas, analizando algunos temas en particular, como las propuestas de transiciones hacia alternativas que dejen de depender el extractivismo. Finalmente, se repasan algunas lecciones, y en particular, aquellas de relevancia para las organizaciones de la sociedad civil.

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La ética del buen vivir o ética del morir bien

Autor: Álvarez, Freddy, Resumen
%u201CPreparándome para venir a la conferencia, mi hija me preguntó sobre el tema de la charla, le conteste que seria sobre la ética del buen vivir, entonces me respondió: "vas a hablar de la forma en la que viven los ricos", Es cierto, el buen vivir, o mejor, el vivir bien ha sido el privilegio de una clase, de unos países, mientras la mayoría del planeta vive muy mal, en realidad, no vive, está condenado a "morir antes de tiempo%u201D

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Derecho al desarrollo

Autor: Canelos, Franklin, Resumen
Desde nuestra perspectiva, el desarrollo tiene que incluir el tema de la plurinacionalidad y, desde esa perspectiva, impulsar la permanente y plena participación de todas las nacionalidades como una unidad en la toma de decisiones y en el ejercicio del poder político del Estado Plurinacional. Se trata pues, de que el conjunto de normas jurídicas y costumbres regulen las relaciones entre los individuos de las nacionalidades y de estos con el Estado Plurinacional, lo que implica un solo gobierno de representación plurinacional, donde las naciones se hallen sujetas a una sola Constitución Política.

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Que es la economía popular y solidaria

Resumen
En el campo de la teoría, se entiende por economía popular y solidaria, o economía social y solidaria, al conjunto de actores que, mancomunados en intereses comunes, se asocian en términos de participación de iguales para conseguir mejores beneficios en el campo de la producción y reproducción de la vida, en el marco de mayores y mejores relaciones sociales de cooperación y solidaridad, con el entorno social y el medio ambiente.

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Estrategias para un Desarrollo Sostenible

Autor: Hinojosa, Luis, Tonello, José Resumen
EI Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio (FEPP) es una fundación privada con finalidad social, sin fines de lucro y ecuménica, auspiciada por la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. Nació de la intención común de un grupo de laicos, sacerdotes y obispos, liderado por el Monseñor Cándido Rada, que buscaba dar respuesta al llamado de Pablo VI en la encíclica Populorum Progressio de crear un fondo común para la asistencia a los más desheredados en la perspectiva de un desarrollo solidario de la humanidad. Los primeros estatutos del FEPP fueron aprobados el 22 de julio de 1970, por decreto supremo de gobierno.

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Políticas públicas de naciones y pueblos indígenas o la seducción de la política de la gestión

Autor: Álvarez, Freddy, Resumen
En este artículo el autor Intenta demostrar que el proceso de la formulación de las políticas públicas de Naciones y Pueblos indígenas es la historia de un fiasco por una razón de orden histórico, otra de orden metodológico y dos argumentos filosóficos.

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La transparencia y rendición de cuentas en las organizaciones no gubernamentales del Ecuador

Autor: Arias, Alicia, Resumen
Este artículo tiene como objetivo principal analizar la situación real de las organizaciones no gubernamentales (ONG) ecuatorianas en cuanto a la transparencia y rendición de cuentas tanto individual como colectiva. Estas organizaciones han gozado de legitimidad debido a su base ética, a los importantes objetivos que perciben y a las acciones que emprenden. Sin embargo, en los últimos años esta legitimidad se ha visto afectada por una serie de circunstancias que contribuyen a malinterpretar su gestión.

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Construyendo interculturalidad

Con este libro, queremos explorar la importancia y el impacto de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) con vista al reconocimiento de la pluralidad étnica y la multiculturalidad –reivindicación del movimiento indígena desde hace muchos años– en las sociedades latinoamericanas con presencia de…

Resp. compilado por Juliana Ströbele-Gregor, Olaf Kaltmeier y Cornelia Giebeler
Fecha: 2010

Educación intercultural y políticas de identidad

Autor: Kaltmeier, Olaf, Resumen
En los últimos años se han extendido, a nivel internacional, las críticas a la Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Se hacen cada vez más frecuentes problemas tales, como el bajo financiamiento y la mala capacitación de los profesores, la falta de docentes bilingües, las deficiencias pedagógicas y el escaso material didáctico (bilingüe).

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Educación intercultural bilingüe en América Latina - ¿Una contribución a la construcción de una sociedad democrática incluyente?

Autor: Ströbele-Gregor, Juliana, Resumen
Desde los años 1990, en los países con un alto porcentaje de población indígena, se han realizado reformas educativas para la integración de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) y durante varias décadas les precedieron demandas de los movimientos indígenas. La política educativa es un elemento fundamental del modelo social de cada país.

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Conceptos de inter-, trans-, e intraculturalidad en la educación

Autor: Giebeler, Cornelia, Resumen
En los discursos sobre los conceptos educativos sobre un mundo diverso, híbrido y migratorio, la Interculturalidad aparece en todos los sistemas estatales como una ventaja para resolver las problemáticas de una educación parvularia y escolar con niños y niñas de distintas lenguas, costumbres y hábitos.

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Cinco desaciertos de la educación intercultural y una estrategia indígena

Autor: Corona Berkin, Sarah, Pérez Daniel, Myriam Rebeca Resumen
El modelo de Educación Intercultural Bilingüe (EIB), en México, encuentra sus antecedentes en 1996, cuando la Secretaría de Educación Pública (SEP), la Subsecretaría de Educación Básica y Normal, y la Dirección General de Educación Indígena (DGEI) convocaron a desarrollar un proceso conjunto de análisis y reconocimiento de la educación indígena.

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Educación intercultural bilingüe en Latinoamérica. Visión y realidad de un proceso en la región andina

Autor: Valiente, Teresa, Resumen
Qué resultados tenemos al cabo de 35 años de implementación de Educación Intercultural Bilingüe (EIB) en Latinoamérica? Innovación pedagógica, perspectiva intercultural y metodología específica en la enseñanza de lenguas en sociedades multiculturales son sus componentes principales.

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La diplomatura de revitalización lingüística y cultural

Autor: Gleich, Utta von, Resumen
La revitalización lingüística y cultural se relaciona con el tema del grupo de investigación E pluribus unum? en el Centro de Estudios Interdisciplinarios de la Universidad de Bielefeld, por su interés común de crear y mejorar condiciones de convivencia entre diferentes en un mundo globalizado.

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La educación intercultural en Ecuador

Autor: Krainer, Anita, Resumen
La Educación Intercultural Bilingüe (EIB), ha crecido como una nueva corriente educativa para la formación y desarrollo de los pueblos indígenas, respondiendo a los requerimientos políticos, filosóficos, culturales y lingüísticos de las diferentes culturas, mediante alternativas pedagógicas y sociológicas para así impulsar el mejoramiento de la calidad educativa, lo que lleva al mejoramiento de la calidad de la vida en general.

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Descolonizar la educación

Autor: Gutierrez, Walter, Resumen
La educación bilingüe fue uno de los ejes transformadores de la reforma educativa. Ésta se implantó en Bolivia en 1994 con la Ley N° 1.565. Antes de la reforma, existían experiencias como SENALEP, el antiguo proyecto de educación intercultural bilingüe, etc. La Ley N° 1.565, en su artículo 1°, que establece las bases y fines de la educación, afirma en su numeral 4° que la educación boliviana es %u201Cnacional, porque responde funcionalmente a las exigencias vitales del país en sus diversas regiones geográfico-culturales, buscando la integración y la solidaridad de sus pobladores para la formación de la conciencia nacional a través de un destino histórico común%u201D.

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Derecho, interculturalidad y resistencia étnica

Estamos ante un nuevo proceso global con gran interés en explotar el conocimiento no occidental, observamos la necesidad de plantear la posibilidad de un derecho y una resistencia intercultural, que generen espacios de dialogo de saberes y rechacen la lógica de inclusión/exclusión que pretende la…

Resp. editado por Diana Carrillo González y Nelson Santiago Patarrayo Rengifo
Fecha: 2009

Una propuesta de resistencia epistemológica

Autor: Carrillo González, Diana, Patarroyo Rengifo, Nelson Santiago Resumen
Hoy en día la propuesta intercultural tiene gran relevancia para Latinoamérica, debido a que el discurso multicultural y pluralista propuesto desde el liberalismo se ha venido agotando con el devenir de la eterna inclusión de lo diverso, enmascarado por posiciones de dominación y subordinación a una cultura mayoritaria que responde a la matriz de raza blanca caucásica, masculina, heterosexual y de posición económica dominante. Por tanto, la puesta en escena es consolidar conocimientos que se entiendan subjetivos, temporales, espaciales y locales, es decir, totalmente identificables. Es generar lugares comunes a la diversidad en donde se pueda dialogar sin temor al exterminio, rechazo, invisibilización o absorción, sino la posibilidad de plantear soluciones en una Latinoamérica diferenciada y extendida.

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Las paradojas de la política de la identidad y de la diferencia

Autor: Curiel, Ochy, Resumen
¿Qué es lo que produce la diferencia y las identidades?, ¿diferencias en relación a qué? Quiero proponer estas preguntas como el hilo rojo de mi análisis considerando categorías como sexo, raza, clase y sexualidad. Parto de la idea de que las diferencias - mismo sean como posicionamientos políticos - son producidas por los sistemas de dominación, por tanto para mí no son reivindicables, sino que los proyectos políticos deben ser sustentados en otras lógicas para podernos salir de las paradojas, los dilemas y los paradigmas legitimados.

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Afrocolombianidad y género

Autor: Meneses, Loretta, Resumen
En el Colectivo de Estudiantes Universitarios Afrocolombianos y Afrocolombianas (CEUNA), hemos entendido que para hablar de resistencia étnica afrocolombiana, es necesario rescatar el papel tanto de hombres como de mujeres en esta lucha histórica y hablar de las relaciones que han entablado hombro con hombro en todas las actividades de la vida cotidiana, a diferencia de las mujeres blancas burguesas que si fueron confinadas en la historia a hacer parte de la esfera privada del hogar.

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Batallas por el corazón del mundo

Autor: Sánchez Mojica, Dairo Andrés, Resumen
En el presente escrito me gustaría presentar un ejercicio de carácter genealógico en torno a un conocido acontecimiento que tuvo lugar en la Sierra Nevada de Santa Marta. Colombia, 1976: se presenta a la opinión pública el "descubrimiento" de una ciudad prehispánica construida por la civilización tayrona en medio del denso y húmedo bosque que recubre el macizo costero más alto del mundo. Macizo que es, para las comunidades indígenas contemporáneas, nada más ni nada menos que el corazón del mundo. Mi propósito se orienta a desplegar una cartografía de las fuerzas político-culturales que se enfrentan por apropiarse de dicha ciudad, desde localizaciones discursivas que se encuentran articuladas, sin lugar a dudas, con prácticas concretas que se traducen en usos diferenciales del territorio.

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¿Multiculturalismo o interculturalidad?

Autor: Borrero García, Camilo, Resumen
Sin que pueda ser considerado como un debate clausurado, durante los últimos años se ha venido imponiendo entre los estudiosos colombianos una especie de acuerdo teórico sobre el sentido de los términos "multiculturalismo" e "interculturalismo". Grosso modo, mientras el primero aludiría a una integración de culturas subordinadas a una cultura hegemónica o mayoritaria, que en cierto sentido las toleraría o apoyaría como una estrategia para mantener precisamente su control; el segundo representaría los esfuerzos por lograr la integración horizontal o mutuamente respetuosa entre culturas diversas, sin atender a asuntos como mayorías y minorías.

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Colonialidad del saber

Autor: Higuera Girón, Adela Katherine, Resumen
Existen formas de conocimiento otras que han sido veladas por siglos. Una de ellas consiste en las prácticas chamánicas de algunas comunidades indígenas cercanas a los ríos Amazonas y Putumayo, las cuales adquieren una importancia significativa en el análisis de la colonialidad del saber en la medida que se trata de un saber abiertamente tachado, que ni siquiera es considerado un campo del conocimiento al asociarse con lo que Occidente ha denominado hechicería o magia; pero fundamentalmente porque es un saber múltiple que pone en duda la "pre-existente" relación entre lo real y lo irreal, lo visible y lo invisible. En este sentido, el objetivo del presente escrito es cuestionar las distintas formas en que la modernidad ha interpretado el chamanismo indígena a fin de comprender como opera la colonialidad del saber. A su vez, la propuesta consiste en reconocer el chamanismo sudamericano en prácticas concretas como un tipo de existencia y conocimiento de otro modo a pesar de ser negado de múltiples y radicales formas por la modernidad/colonialidad. Esto es, un reconocimiento radical que no se reduzca a las categorías occidentales.

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La jurisdicción indígena

Autor: Carrillo González, Diana, Resumen
La jurisdicción indígena en el ordenamiento jurídico colombiano no es una novedad. Las Leyes de Indias reconocían la autoridad de los Cabildos Indígenas facultándolos para sancionar a los miembros de sus comunidades que cometieran faltas. Esta disposición es mantenida en el proyecto de la Regeneración de finales de siglo XIX mediante Ley 89 de 1890. Pero es en la Constitución de 1991, con la participación de líderes indígenas en la Asamblea Nacional Constituyente, que se hace un reconocimiento constitucional de la jurisdicción especial indígena y se faculta a las autoridades de los diferentes cabildos a impartir justicia conforme a los usos y costumbres ancestrales.

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Educación e interculturalidad en los pueblos indígenas de la sierra ecuatoriana

Autor: Quishpe Bolaños, Marcelo, Resumen
Para empezar es importante aclarar las fuentes de este trabajo, que se basan en gran medida, en las experiencias adquiridas en los últimos años - desde 1999 - al estar vinculado a un programa universitario de formación de licenciados en educación y licenciados en desarrollo, donde los alumnos mayormente son indígenas. Así mismo la selección de un material mínimo sobre educación intercultural bilingüe (EIB), que presenta un panorama crítico y de referencias teóricas relacionadas con la educación que hacen parte de los debates en las ciencias sociales. Y por último los documentos oficiales del sistema de educación intercultural bilingüe: el Modelo del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe MOSEIB (1998), y el Rediseño Curricular para los centros educativos comunitarios interculturales bilingües de la Nacionalidad Kichwa de la Región Andina.

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La democracia liberal y el reto intercultural

Autor: Benavides Vanegas, Farid Samir, Resumen
En los últimos años se viene hablando con insistencia en Colombia de las acciones afirmativas y de las políticas de discriminación positiva. A pesar de que el significado del término parece claro, existe un fuerte disenso con respecto a su contenido y a sus consecuencias. En principio, una política de acción afirmativa buscaría resolver los problemas de igualdad presentes en las sociedades actuales y, de esa manera, se realizaría el ideal de las sociedades liberales de igualdad para todos los ciudadanos y para todas las ciudadanas.

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Tras lo social y lo cultural

Autor: Cortés Gómez, Juan Alberto, Resumen
El año 2008, tras muchos avatares, será recordado como el año en el que los pueblos indígenas de Colombia han levantado su sentir - que no ha cesado desde hace más de 500 años desde la conquista y colonialidad - contra el Estado colombiano. Manifestaciones y marchas a lo largo y ancho del país por todos aquellos que pudieron ejercer su derecho y su deber de desobediencia civil, dan fe de esto, pudiendo ser más los manifestantes si no se encontrasen sitiados y confinados por grupos irregulares al margen de la ley.

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Mayanización y vida cotidiana

Volumen 1, Volumen 2, Volumen 3: Desde hace un par de décadas en Guatemala, como en muchos países de América Latina y del mundo, estamos asistiendo a la consolidación de una nueva propuesta de cómo entender la diferencia étnica. En el contexto de la "transición" democrática y el proceso de paz…

Resp. coordinado por Santiago Bastos y Aura Cumes
Fecha: 2007

Artículos

Una investigación colectiva sobre etnicidad e ideologías

Autor: Bastos, Santiago; Cumes, Aura
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Desde hace un par de décadas en Guatemala, como en muchos países de América Latina y del mundo, estamos asistiendo a la consolidación de una nueva propuesta de cómo entender la diferencia étnica. En el contexto de la "transición" democrática y el proceso de paz, fueron apareciendo cada vez con más fuerza una serie de demandas realizadas por quienes históricamente habían sido llamados "indios" o "indígenas" y que ahora se autoproclamaban como Mayas, buscando revertir la situación de exclusión y subordinación en la que se hallaban.

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Una investigación colectiva sobre etnicidad e ideologías

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Construcción de identidad maya como un proceso político

Autor: Bastos, Santiago
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Desde la década de 1990, el término "maya" ha ido dejando de formar parte del vocabulario de arqueólogos, lingüistas y antropólogos y ha entrado al vocabulario de los politólogos y estudiosos de movimientos sociales. Ésa ha sido la reacción del mundo académico a un proceso que venía forjándose desde hace tiempo, que implica una forma concreta de entender la participación política de los hasta entonces y todavía en este momento conocidos como "indígenas", que ahora como "pueblo maya" reivindican ser un colectivo culturalmente diferenciado con una historia propia.

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

Autor: Cumes, Aura
Additional Authors:
Corporate author:
El actual texto presenta un análisis específico acerca de diversas formas de entender y de vivir las diferencias étnicas en el actual contexto guatemalteco. Forma parte de los múltiples análisis realizados alrededor del proyecto de investigación mayanización y vida cotidiana. Las perspectivas elegidas, indiscutiblemente están marcadas por posicionamientos teóricos y políticos particulares. Siendo así, en ningún momento pretenden ser una mirada absoluta y generalizable. Sin embargo, se ha buscado respetar el interés central en torno a realizar un análisis apegado a los datos generados en el proceso de investigación. Este texto tiene un carácter más interpretativo y descriptivo que de elaboración teórica.

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

Autor: Bastos, Santiago
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El objetivo inicial de la investigación era llegar a saber cómo la gente entiende y da sentido a la ideología y el discurso multiculturales cuando se le presenta, normalmente alrededor de "lo maya". En este caso, "lo maya" es entendido, como una propuesta nueva de pensarse e identificarse étnicamente, y de pensar e identificar étnicamente a la sociedad guatemalteca. Dado el tipo de acción política o ideológica que plantea el movimiento maya; más que buscar una movilización social que se deje ver a partir de unas "bases" reclutadas y congregadas, estamos ante una transformación que se aprecia más en un despliegue institucional diverso, que debería tener efectos en cómo la gente se ve a sí misma en la sociedad en términos étnicos, y esta percepción se reflejaría en discursos tanto orales como gráficos o rituales.

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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Artículos

La transición incompleta entre la homogeneidad y la multiculturalidad en el Estado de Guatemala

Autor: Acevedo, Saríah
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Los Estados nacionales, surgidos con la expansión de la idea de la Revolución Francesa, y sobre todo con el auge del pensamiento liberal, organizaron los conjuntos poblacionales sobre la base de delimitaciones políticas administrativas y territoriales que organizaron y regularon el flujo de las transacciones comerciales y de la población. Para darles estabilidad y continuidad se requería de un sustrato ideológico que los ciudadanos de esas naciones debían internalizar y ser socializados en ellas, y de esta forma "defender" y "perpetuar" sus referentes nacionales en el contexto del creciente desarrollo capitalista.

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La transición incompleta entre la homogeneidad y la multiculturalidad en el Estado de Guatemala

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Violencia, memoria e identidad

Autor: Bastos, Santiago
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Posiblemente la represión de los años 80 que por la crueldad con que se dio llegó a tomar forma de un genocidio es el episodio que más claramente ha marcado la relación entre el Estado guatemalteco y la población indígena en este cambio de siglo . Pero ese hecho también fue el prefacio de todo el proceso organizativo que llevó a la consolidación del movimiento maya y la asunción del discurso multicultural por ese mismo Estado, apenas 15 años después. Esto supuso un cambio en las demandas, en las formas de organización y en la misma respuesta estatal. En este sentido, puede ser útil conocer cómo el proceso organizativo de finales de los 70 y, sobre todo, la represión de los siguientes años, están relacionados con la forma cómo percibe la gente en la actualidad el cambio ideológico asociado a la identidad maya.

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Violencia, memoria e identidad

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El caso de la defensoría de los derechos de los pueblos indígenas de la procuraduría de los Derechos Humanos

Autor: Brett, Roddy
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En el marco de este artículo, se entiende la Mayanización como la asunción de la identidad maya por parte de sectores concretos de la población que hasta ahora se autodenominaba indígena. Esa nueva forma de identificación conlleva una propuesta política, que supone que el Pueblo Maya, por ser tal 'pueblo', tiene una serie de derechos. El proceso de asumir esa identidad y esa ideología es lo que llamamos mayanización. El discurso que va asociado a esta identidad y esta ideología es también utilizado, promovido y divulgado por actores que no pertenecen al Movimiento Maya y que, muchas veces, tampoco comparten su ideología (Bastos y Cumes, 2004).

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El caso de la defensoría de los derechos de los pueblos indígenas de la procuraduría de los Derechos Humanos

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¿Mayanización? Educación bilingüe y fortalecimiento del idioma popti

Autor: Camposeco, Aroldo
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Es posible analizar la mayanización como proceso ideológico, étnico cultural en las comunidades de origen maya con hegemonía territorial, económica y política como la de los popti' en el municipio de Jacaltenango; la mayanización de ladinos en comunidades hegemónicamente "mayas" como Jacaltenango y Concepción Huista, en las cuales prevalece la población popti', y por último, la mayanización de municipios donde predomina la población ladina como San Antonio Huista, Santa Ana Huista y la cabecera municipal de Nentón. En éste último caso, hay procesos culturales promovidos por la población popti' o por instituciones con cobertura regional huista, Aquí, se enfatizará la mayanización en Jacaltenango, municipio en el que prevalece la población popti'.

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¿Mayanización? Educación bilingüe y fortalecimiento del idioma popti

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Desclasamiento y etnicidad

Autor: Camus, Manuela
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La colonia Primero de Julio es un espacio residencial urbanoperiférico de la ciudad de Guatemala donde se encuentra una población de clase media popular. Apenas es una pequeñísima muestra del vasto y complejo mundo capitalino que no es un espacio segregado étnicamente, aunque sí desarrolla una fuerte segmentación simbólica desde los espacios privilegiados hacia el resto, que concentra la mayoritaria población de sectores medios y populares de marcado hibridismo étnico racial.

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Desclasamiento y etnicidad

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Discurso intercultural e ideologías étnicas en la escuela Pedro Molina

Autor: Cumes, Aura
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Con estas palabras, una maestra de la Escuela Normal Pedro Malina, cerró el taller en el que se presentó y discutió está investigación, en febrero de 2006. A cuatro años de que este establecimiento iniciara una nueva experiencia como escuela Intercultural. Por supuesto, esta llamada a la homogenización se da en respuesta a posicionamientos divergentes que no solo complejizan el panorama identitario, discursivo e ideológico respecto a la cuestión étnica, sino que precisamente desafían las relaciones sociales que históricamente han sido construidas al interior de esta escuela.

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Discurso intercultural e ideologías étnicas en la escuela Pedro Molina

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Debates en torno a la identidad y el cambio social en Comalapa, una localidad del altiplano guatemalteco

Autor: Esquit, Édgar
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La situación social de los indígenas fue un tema importante en este proceso, desarrollándose, a finales del siglo XIX y principios del siglo XIX, ideas y políticas diversas a su alrededor; así, se habló de la civilización, la integración y la asimilación de los indígenas. En este caso, desde finales del siglo XIX, ciertas élites liberales guatemaltecas planteaban discursivamente establecer las bases de la nación, asimilando a los sectores marginados para convertirlos en ciudadanos y partes activas de dicha noción.

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Debates en torno a la identidad y el cambio social en Comalapa, una localidad del altiplano guatemalteco

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Territorio y espiritualidad

Autor: García, David
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El norte de Guatemala es una región fascinante geográfica y socialmente hablando. Sin embargo, los departamentos de Alta Verapaz y Petén han estado aislados y hasta el siglo veinte, con los estudios arqueológicos, las explotaciones petroleras y la expansión del cultivo del café, no tomaron importancia dentro de la historia guatemalteca. En Chisec, municipio del norte de Alta Verapaz, cerca de la Franja Transversal del Norte (FTN), habitan numerosas comunidades 'eqchi'es que han hecho de esta área su territorio en expansión. Es un lugar donde los cerros y el paisaje cárstico se encuentran con los planicies peteneras, donde emergen los ríos para después sumergirse en la tierra formando lagunas cristalinas y cuevas impresionantes. Es un área de tierra caliente que aún conserva parte de selva húmeda.

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Territorio y espiritualidad

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Significados étnicos, sentidos locales

Autor: Girón, Felipe
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Lo planteado por el proyecto desde un inicio a los etnógrafos fue buscar la adopción, imitación o rechazo de cierto discurso étnico identificado como "rnayanización" y que se inserta en algo que llamamos la multiculturalidad (Bastos y Cumes, 2004): pero que además era muy probable que no fuera a encontrarlo en Huité, opté por centrar mi enfoque tanto en el común como en ciertos ámbitos de interrnediación con el Estado como pueden ser la municipalidad y el instituto de educación media. Al final, la municipalidad está interpretada desde la óptica del común y como una instancia que abre espacios políticos de intermediación entre el Estado y la Nación y el espacio local y comunitario.

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Significados étnicos, sentidos locales

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Revitalización étnica en Santa María Visitación, un municipio tz

Autor: Grisales, Ricardo; Benavides, Carlos
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La revitalización étnica en Guatemala tiene como principal sujeto a los pueblos que reclaman un antecedente social (territorial, productivo, de poder, cultural) que se ha formado y se viene formando durante más de dos milenios en Mesoamérica. Esta revitalización se produce por la vitalidad que permite la reproducción social de un pueblo, la cual se ha visto amenazada debido a procesos de invasión y/o colonización. En este sentido, la confrontación, la resistencia, la sublevación, la subversión, la negociación, la migración, la integración (por mencionar algunas) son formas de cómo se han manifestado estos procesos de revitalización étnica a lo largo de la historia.

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La política cultural maya en San Juan Sacatepéquez

Autor: Jones, Christopher
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Según los antiguos documentos maya kaqchikeles y los trabajos más recientes de los arqueólogos y etnohistoriadores, la comunidad de San Juan Sacatepéquez y su población maya kaqchikel preceden a la invasión de los españoles en más de un siglo. Antes de esto, pertenecía a un reino en el que se incluía el territorio de los actuales municipios de San Martín Jilotepeque, Sumpango, Santo Domingo Xenacoj, etc., y que tenía su cede en la antigua fortaleza que ahora se conoce como "Mixco Viejo". Sus pobladores habían inmigrado varias generaciones atrás desde el área K'iche' de Joyabaj y cuando la invasión española estaban en guerra desde hacía años con los kaqchikeles de Iximche, al oeste, y con los k'iche', al norte.

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La política cultural maya en San Juan Sacatepéquez

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La Asociación de Sacerdotes Mayas de Guatemala

Autor: López Molina, Ana
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La historia del lugar sagrado conocido como La Pradera y de la Asociación de Sacerdotes Mayas de Guatemala no pueden desligarse. La Pedrera ha sido un altar desde tiempos inmemoriales, aunque no se legó a conocer mucho sobre su origen o a ubicarlo temporalmente, sólo llegó a registrarse en la historia oral de la tradición religiosa indígena de Guatemala. Al convertirse en propiedad privada el terreno en el que se ubicaba, las ceremonias realizadas en este altar sufrieron algunos cambios en su forma, así como también el espacio físico dejó de ser lo que era en un principio. La mayor transformación fue el traslado definitivo del altar a una pequeña porción de terreno en un extremo de la propiedad. Este episodio obligó a los guías espirituales a buscar mecanismos para defender el derecho a ejercer su espiritualidad, y para lograrlo buscaron fundamentos legales.

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La Asociación de Sacerdotes Mayas de Guatemala

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De la cosmovisión a la herencia

Autor: Metz, Brent
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La visión del mundo distintamente maya y ch'orti' en el oriente de Guatemala, el occidente de Honduras y noroeste de El Salvador ha sufrido un largo proceso de abandono debido a presiones por muchos flancos, incluso internos (Merz 1998). Durante la época colonial, el oriente era una zona relativamente dinámica en términos económicos y los ch'orti's servían como mano de obra barata, fueron soldados contra los piratas, además de portadores, mineros, constructores de edificios y peones en los obrajes de añil, mientras que pagaban tributos e impuestos, cuyos altos niveles no correspondían a una población que sufrió dos severas disminuciones debidas a las plagas, en el siglo XV (Brewer, 2002 ) y en la segunda mitad del siglo XVIII.

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"!En Estanzuela no hay indios¡" Identidad ladina en un pueblo del oriente de Guatemala

Autor: Molina, Jorge Estuardo
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Los estanzuelecos están inmersos dentro de la cultura ladina oriental que comparten con los otros ladinos de la región. Pero además, poseen elementos que pudimos identificar, que los distinguen de éstos y que conforman esa fuerte identidad de la que hablamos antes. Aunado a lo anterior, es un municipio con muy poca presencia indígena. Sólo cuenta con una aldea, ubicada en la parte montañosa del municipio, que podría decirse que es indígena. Los otros indígenas sólo llegan de forma temporal, tanto los trabajadores agrícolas, como los comerciantes. Es en este contexto en el que el discurso multicultural, en general; y el de la mayanización, en particular, no han encontrado un ambiente propicio para su difusión. Ni los actores internos, ni los externos tienen motivos suficientes para impulsarlo, como lo veremos en el desarrollo del texto.

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Multiplicidad y antagonismo en torno a la mayanización en San Pedro de la Laguna

Autor: Tally, Engelbert; Chavajay, Josué
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La mayanización o la manera en que se entiende, crea y recrea el discurso, ideología e identidad maya es algo que hasta hace poco solamente resonaba en los pasillos de museos, textos académicos y en las mentes de lingüistas, antropólogos y arqueólogos meso americanistas. En cierto sentido, podríamos decir que el Mundo Maya se circunscribía esencialmente a las múltiples invenciones construidas a partir de los mundos académicos y turísticos occidentales. No obstante durante las últimas décadas de una nueva formulación, articulación y particularmente apropiación del Mundo Maya ha tomado lugar, reinscribiéndose en un período definido que antecede y prosigue a la firma de los Acuerdos de Paz en Guatemala.

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Multiplicidad y antagonismo en torno a la mayanización en San Pedro de la Laguna

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San Bartolo aguas calientes

Autor: Robles, Ana Lucía
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En varios sentidos San Bartolo puede considerarse una comunidad tradicional, puesto que un gran número de sus pobladores se dedica a la agricultura, la mayoría de su población vive en el área rural y se conservan modelos de organización política propios de las comunidades indígenas. Sin embargo, la vida social de esta localidad está liderada por un grupo de habitantes (20% de la población) que se dedica al comercio en pequeña y mediana escala en los mercados de la región: San Francisco el Alto, Quetzaltenango, Totonicapán, Pologuá, Malacatancito, Huehuetenango y Salcajá, y en lugares más distantes, otros, como Péten, Izabal o la ciudad capital.

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San Bartolo aguas calientes

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Matices ideológicos de lo étnico en Patzún

Autor: Sincal, Enrique
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La ideología étnica en Guatemala, con raíces en el sistema colonial, se puede apreciar en el contexto del Estado Nación surgido de la Independencia Política de Guatemala y fundamentado en el liberalismo. Ideología que prevalece durante más de siglo y medio para luego replantearse en el contexto de la Firma de la Paz en 1996. La referida ideología étnica en el país ha sido creada y perpetuada en función de la dominación y una mejor explotación del Pueblo Maya y los sectores mestizos empobrecidos. Durante la colonia, para la élite, el trabajo indígena constituía la principal fuente de enriquecimiento, no sólo en sus distintas formas de trabajo forzado en la economía del añil, caña o en la labor de trigo, sino también en la producción directa de bienes agrícolas y artesanales para el abastecimiento de los centros urbanos.

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Matices ideológicos de lo étnico en Patzún

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Imaginando naciones desde San Miguel Totonicapán

Autor: Zamora, Marcelo
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Totonicapán ha sido reconocido como un lugar indígena, desde los cronistas coloniales hasta la actualidad. Es célebre porque de ahí provenía el ejército del líder indígena Tecún Umán, que supuestamente peleara mano a mano con Pedro de Alvarado, el "conquistador". Su cabecera, San Miguel, fue el centro político de la enorme provincia de Totonicapán durante la época colonial, y no fue reconocida como villa hasta en 1825. La historia del mestizaje socio étnico en San Miguel permanece aún desconocida, aunque en la actualidad muchas de las familias de "alcurnia" ya no viven ahí, sino que se han mudado de ciudad a Quetzaltenango, o a la ciudad de Guatemala, buscando mejores oportunidades escolares para sus hijos. A fines del siglo XIX existía como anteriormente parece haber existido una minoría de población no indígena, que se adscribía como la "clase ladina", gobernaba la esfera política local y mantenía una conexión con el poder estatal central. Básicamente, la historia oficial de San Miguel la ha escrito este sector no indígena.

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Imaginando naciones desde San Miguel Totonicapán

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Artículos

El proceso de mayanización y el papel de la educación (Análisis documental)

Autor: Cojtí, Waq
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El estudio empieza por contextualizar el tema objeto de estudio, para luego abordar la metodología, ponderando las limitaciones respecto a la identificación y la clasificación de actores educativos de la mayanización. Seguidamente, se desarrolla el análisis documental abordando progresivamente cada uno de los tres grupos mencionados, y en cada uno, se desagrega los datos relevantes al objetivo del estudio, y los hallazgos de tipo general consistentes en los elementos comunes o constantes. Finalmente, se formulan las conclusiones con base en los principales hallazgos realizados, en lo relativo a los grupos de comunidades y entidades analizados, y en lo referente al proceso de mayanización en general.

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El proceso de mayanización y el papel de la educación (Análisis documental)

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Etnicidad, cambio socioeconómico y lógicas sobre el discurso multicultural en Guatemala

Autor: Dary, Claudia
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Hace casi diez años algunos autores señalaban que los discursos multiculturales centrados en los particularismos en torno a la mayanización emanaban de una élite intelectual indígena que los producía y reproducía motivados por sus convicciones políticas y también debido a que su solvencia económica les permitía dedicar tiempo y esfuerzo a esa tarea. Poco tiempo después de la firma de los Acuerdos de Paz, en noviembre de 1996, se afirmaba que la recreación de identidades se había generado fundamentalmente a nivel de las élites intelectuales mayas capitalinas, las que si bien habían contribuido a fortalecer el movimiento maya y obligado a las élites ladinas a reflexionar acerca de su ladinidad, apenas habían permeado al resto de la sociedad.

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Etnicidad, cambio socioeconómico y lógicas sobre el discurso multicultural en Guatemala

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El discurso multicultural y la mayanización

Autor: Garcés, Cecilia
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En Guatemala, una parte del movimiento social ha asumido el discurso de la mayanización, dando un sentido positivo a la identidad de la población de ascendencia maya. "El uso del término maya, mostrando la especificidad cultural, unido al de pueblo que habla de derechos políticos colectivos, expresan la clave identificatoria de buena parte del movimiento indígena guatemalteco, formando parte de la corriente mundial que ve la solución de los problemas étnicos en términos de multiculturalismo". De manera casi paralela, el Estado guatemalteco promueve y asume el discurso de la multiculturalidad, aplicándolo en políticas educativas, políticas de desarrollo, de mercado laboral y de gobierno local. Tanto las acciones del gobierno como las del movimiento, empiezan a tener reacciones diferentes en la vida cotidiana de la población según que pueden ser analizadas según la generación y la localidad a la que pertenecen.

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El discurso multicultural y la mayanización

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Patriarcando, neoliberalismo y mayanización

Autor: García, Diana
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Son varias las corrientes feministas desde las cuales se podría partir, reconociendo que han sido las discusiones socialistas, radicales y marxistas en las que ha estado más presente la preocupación por construir una categoría analítica capaz de reconocer su interdependencia explicativa con otras relaciones sociales, sin que llegue a quedar finalmente circunscrita en las esferas individuales, familiares o institucionales. No obstante, tomando en cuenta que desde los años 60 buena parte de la teoría feminista ha buscado distanciarse de una adscripción que corra el riesgo de quedar enmarcada sólo en la dimensión económica de la realidad (Ferguson, 2004), autoras como Scott (1990) han llegado a conceptualizar la categoría de género como un elemento constitutivo de las relaciones sociales basado en las diferencias percibidas entre los sexos y en un modo primario de relaciones significativas de poder a partir del cual se estructura toda la vida social.

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Patriarcando, neoliberalismo y mayanización

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La mayanización y el futuro de las relaciones serviles y tutelares en Guatemala

Autor: González Ponciano, Ramón
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Entre las muchas aportaciones de las etnografías que forman parte del proyecto sobre mayanización de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, coordinado por Santiago Bastos y Aura Cumes, pueden mencionarse la crítica al asimilacionismo, al mito de los ladinos puros y a la invisibilización de los ladinos mestizos presentada por Jorge Estuardo Malina Loza. Asimismo, los múltiples traslapes entre la nosotrosidad local y sus distintas variantes identitarias más o menos convergentes y excluyentes son descritos y analizados por Felipe Girón, que rompe con las visiones unilineales e incorpora el análisis de lo local y lo global en un contexto municipal y regional. De la misma forma, destacan las apropiaciones más o menos exotistas y folklorizadas de las tradiciones indígenas por parte de los ladinos, como lo registran las investigaciones de Marcelo Zamora en Totonicapán. Por su parte, Aura Cumes examina las dificultades que enfrenta la construcción de una nueva sensibilidad intercultural basada en la autoestima y el respeto de si mismos así como las críticas indígenas a la mayanización que casi nunca son mencionadas en los estudios de los analistas especializados.

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La mayanización y el futuro de las relaciones serviles y tutelares en Guatemala

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Dinámicas de mayanización en las políticas de transformación estructural de la sociedad guatemalteca

Autor: Mendizábal, Sergio
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El presente texto surge de las reflexiones suscitadas por la revisión de los informes analíticos (noviembre 2005) elaborados por el equipo de etnógrafos y etnógrafas a cargo de la investigación de campo del proyecto "Mayanización y vida cotidiana: La ideología y el discurso multicultural en la sociedad guatemalteca". En el apartado de Mayanidad y mayanización de este texto hacemos algunas observaciones acerca del marco conceptual desde el que hemos abordado la revisión de dichos análisis etnográficos. Prosigue nuestro trabajo con unas observaciones sobre diversas partes del material ofrecido por las etnógrafas y etnógrafos que inducen a reflexionar sobre algunas formas ideológicas en una mayanidad difícil.

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Religión y espiritualidad maya

Autor: Morales, José Roberto
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A partir de 1524, la religión católica empieza a tener presencia en la vida de las comunidades indígenas guatemaltecas de todo el territorio nacional. Durante la colonia la religión fue una institución fundamental en el establecimiento del dominio español, siendo creadora de nuevas formas de organización local vinculadas al ejercicio del poder político. Por ejemplo, la organización de las cofradías, como imposición colonial tuvo su transformación para convertirse en un espacio donde se han conservado tradiciones indígenas, lo que garantizó durante mucho tiempo los cargos políticos y religiosos en las comunidades indígenas. Dentro del proceso de una complejidad histórica de imposición y resistencia, la religión maya se mantuvo en la clandestinidad adoptando expresiones religiosas sincréticas y formando parte de la costumbre local de las comunidades indígenas mayas.

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Religión y espiritualidad maya

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Mayanización y experiencia religiosa

Autor: Ponciano, Karen
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Este documento parte de una preocupación latente en los análisis presentados a lo largo del proceso de investigación sobre Mayanización: ¿cuál es el espacio que ocupa lo religioso en las nuevas formas de recrear "la ideología, el discurso y la identidad ligadas a asumir lo maya como un elemento de la sociedad guatemalteca"?. En términos generales, la investigación ha pretendido cuestionar cómo se están produciendo tales formas o marcos de vivir y entender lo étnico. En ese sentido, es particularmente llamativo el hecho que en casi todas las etnografías en unas con mayor peso que en otras estén presentes las dinámicas a través de las cuales los sujetos se implican "a partir de la visión de la realidad que lo religioso produce y genera".

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Los pueblos indígenas del Ecuador

El presente informe alternativo es resultado del proyecto "Seguimiento y monitoreo al cumplimiento en el Ecuador del Convenio 169 de la OIT sobre los pueblos indígenas" auspiciado por OXFAM América. Su elaboración contó con el apoyo y participación de diferentes sectores sociales: organizaciones…

Resp. Fernando García y Mares Sandoval
Fecha: 2007

Artículos

Una investigación colectiva sobre etnicidad e ideologías

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Una investigación colectiva sobre etnicidad e ideologías

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Construcción de identidad maya como un proceso político

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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Artículos

La transición incompleta entre la homogeneidad y la multiculturalidad en el Estado de Guatemala

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La transición incompleta entre la homogeneidad y la multiculturalidad en el Estado de Guatemala

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Violencia, memoria e identidad

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Violencia, memoria e identidad

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El caso de la defensoría de los derechos de los pueblos indígenas de la procuraduría de los Derechos Humanos

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El caso de la defensoría de los derechos de los pueblos indígenas de la procuraduría de los Derechos Humanos

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¿Mayanización? Educación bilingüe y fortalecimiento del idioma popti

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¿Mayanización? Educación bilingüe y fortalecimiento del idioma popti

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Desclasamiento y etnicidad

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Desclasamiento y etnicidad

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Discurso intercultural e ideologías étnicas en la escuela Pedro Molina

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Discurso intercultural e ideologías étnicas en la escuela Pedro Molina

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Debates en torno a la identidad y el cambio social en Comalapa, una localidad del altiplano guatemalteco

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Debates en torno a la identidad y el cambio social en Comalapa, una localidad del altiplano guatemalteco

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Territorio y espiritualidad

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Territorio y espiritualidad

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Significados étnicos, sentidos locales

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Significados étnicos, sentidos locales

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Revitalización étnica en Santa María Visitación, un municipio tz

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La política cultural maya en San Juan Sacatepéquez

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La política cultural maya en San Juan Sacatepéquez

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La Asociación de Sacerdotes Mayas de Guatemala

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La Asociación de Sacerdotes Mayas de Guatemala

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De la cosmovisión a la herencia

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"!En Estanzuela no hay indios¡" Identidad ladina en un pueblo del oriente de Guatemala

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Multiplicidad y antagonismo en torno a la mayanización en San Pedro de la Laguna

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Multiplicidad y antagonismo en torno a la mayanización en San Pedro de la Laguna

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San Bartolo aguas calientes

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San Bartolo aguas calientes

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Matices ideológicos de lo étnico en Patzún

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Matices ideológicos de lo étnico en Patzún

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Imaginando naciones desde San Miguel Totonicapán

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Imaginando naciones desde San Miguel Totonicapán

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Artículos

El proceso de mayanización y el papel de la educación (Análisis documental)

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El proceso de mayanización y el papel de la educación (Análisis documental)

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Etnicidad, cambio socioeconómico y lógicas sobre el discurso multicultural en Guatemala

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Etnicidad, cambio socioeconómico y lógicas sobre el discurso multicultural en Guatemala

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El discurso multicultural y la mayanización

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El discurso multicultural y la mayanización

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Patriarcando, neoliberalismo y mayanización

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Patriarcando, neoliberalismo y mayanización

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La mayanización y el futuro de las relaciones serviles y tutelares en Guatemala

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La mayanización y el futuro de las relaciones serviles y tutelares en Guatemala

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Dinámicas de mayanización en las políticas de transformación estructural de la sociedad guatemalteca

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Religión y espiritualidad maya

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Religión y espiritualidad maya

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Mayanización y experiencia religiosa

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En las fisuras del poder

Este libro es resultado del proyecto “Movimientos sociales, gobernanza ambiental y desarrollo territorial: análisis de dos casos ecuatorianos”. La investigación se realizó en el marco del Programa Colaborativo de Investigación Movimientos Sociales, Gobernanza Ambiental y Desarrollo Territorial…

Resp. coordinado por Pablo Ospina Peralta
Fecha: 2006

Movimiento indígena ecuatoriano, gobierno territorial local y desarrollo económico

Autor: Ospina Peralta, Pablo, Resumen
Durante varias décadas los proyectos de desarrollo rural en Ecuador y en América latina han venido sucediéndose unos a otros con resultados modestos. Se han ensayado distintos enfoques: el desarrollo rural, el desarrollo rural "integral", el "desarrollo de la comunidad", los proyectos "integrados de conservación y desarrollo", la promoción del "capital social", las estrategias de "planificación participativa" en proyectos de desarrollo, entre otros. La persistencia de la pobreza, la exclusión y la marginalidad de la mayoría de territorios o incluso de las comunidades en las cuales estos proyectos han intervenido, suele ser la marca distintiva. Casi todas las evaluaciones coinciden en atribuir a estos largos esfuerzos, resultados modestos en relación a las expectativas que alguna vez tuvieron, aunque ciertos analistas puedan reconocer algunos logros significativos en intervenciones específicas.

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Crisis, descentralización y desarrollo local en el Ecuador

Autor: Larrea Maldonado, Carlos, Resumen
A partir de 1982, el prolongado período de crecimiento económico experimentado por el Ecuador a partir de la post-guerra, impulsado inicialmente por el auge bananero, posteriormente por la sustitución de importaciones y finalmente por el "boom" petrolero, llegó a su fin. En un contexto caracterizado por el peso abrumador de la deuda externa, la inestabilidad provocada no solamente por sucesivos desastres naturales (El Niño en 1983 y 1998, el terremoto de 1987), sino también por la crisis financiera de 1999 y las caídas en los precios del petróleo en 1986 y 1998, las políticas de ajuste estructural y promoción de exportaciones no han logrado siquiera restablecer el crecimiento económico, de forma que en la actualidad el ingreso por habitante es comparable al de hace 24 años.

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Género y gobernanza territorial en Cotacachi y Cotopaxi

Autor: Arboleda, María, Resumen
En el presente artículo, los asuntos de género intentan constituir la dimensión desde la cual se interroga a las democracias locales de Cotacachi y Cotopaxi en relación con las modalidades de participación, representación y construcción del poder de las mujeres indígenas en los procesos de gobernanza territorial y ambiental. La pregunta general que orienta el análisis refiere a si existen demandas de género que se hayan impulsado y satisfecho como parte de los procesos de gobernanza, cómo se han formulado las respuestas a las mismas y las percepciones de las mujeres indígenas respecto al cumplimiento de los objetivos del desarrollo local.

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Proceso organizativo y límites del proyecto político de Pachakutik

Autor: Santillana Ortíz, Alejandra, Resumen
Durante la década del 90, el movimiento indígena deviene en sujeto político consolidando el conjunto de acciones y luchas que lo definieron como el actor político más importante del decenio. Esta progresión transitó por dos etapas: la primera, que transcurre hasta 1994 donde el movimiento logra posicionarse como imaginario de lucha y referente popular y ético, trazando estrategias de movilización y presión, y definiendo un horizonte: la construcción de la plurinacionalidad (Dávalos 2001); y la segunda, donde el movimiento participa en las elecciones generales. Un hito importante y decisivo de la segunda etapa fue la creación de Pachakutik en 1995; de manera tal, que el sujeto político en la conformación de Pachakutik lo constituye el movimiento indígena.

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Antropologías hechas en Ecuador

La Colección Antropologías Hechas en América Latina, en la cual se enmarcan estos volúmenes sobre el Ecuador, ha sido impulsada desde hace varios años por la Asociación Latinoamericana de Antropología (ALA). Hoy se cuenta con tres volúmenes publicados sobre Argentina, tres sobre Colombia, uno sobre…

Resp. editado por Fernando García Serrano, José E. Juncosa B., Catalina Campo I. y Tania González R.
Fecha: 2022

¿Hacia un shamanismo light?

Autor: Cipolletti, María Susana, Resumen
Acercarse al pasado de las sociedades indígenas amazónicas es una tarea ardua y con respecto a muchas regiones, imposible de realizar: Las fuentes coloniales son generalmente escasas y en su mayoría superficiales, fruto de un contacto breve con la realidad que describían. A pesar de estas limitaciones, es posible obtener una perspectiva diacrónica con respecto a cambios e innovaciones en temas relacionados con la territorialidad y la expansión de etnias, pero más difícil, y aun imposible, en lo que hace a temas de índole religiosa y social.

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Interpretación de la yumbada

Autor: Simbaña Pillajo, Freddy, Resumen
Dadas algunas preliminares referencias, la antropología de la yumbada es la propia experiencia ritual manifiesta en la Fiesta de la Navidad, en el Barrio La Magdalena. Para Eliade (1981) el símbolo tiene muchas significaciones, multivalencias y profundidad enorme. Para Geertz, (1987) el símbolo produce motivaciones entre lo divino, lo humano y esto nos llama a concepciones de vida. Los pueblos, las culturas tienen perspectivas "perpicere"; es decir, mirar a través de las cosas. La visión de la yumbada se basa en un ritual violento y festivo, es aceptada con fe en la comunidad y en los barrios.

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La Fiesta de Reyes en Santo Domingo de Onzole

Autor: Muteba Rahier, Jean, Resumen
Los mayores me contaron que en el pasado, el 6 de enero era llamado el Día de los Blancos y también el Día del Primer Rey; el 7 de enero, el Día de los Cayapas o Día de los Colorados, y el 8 de enero, el Día de los Negros o más precisamente el Día de los Negritos. Esta estricta división de los tres días del festejo, con un día para cada grupo racial (blancos, indígenas y afrodescendientes), evoca el folklore nègre de Roger Bastide (1972): un folclore creado por europeos para sus poblaciones esclavas en las Américas.

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Representaciones del cuerpo y de la enfermedad en las sociedades andinas

Autor: Sánchez Parga, José, Resumen
A pesar de la larga experiencia desarrollada en programas e investigaciones en el campo de la salud-enfermedad en el medio indígena andino de la Sierra ecuatoriana, nunca nos habíamos interrogado sobre la posibilidad de una particular representación del cuerpo, y más concretamente del cuerpo enfermo, al margen de los trabajos etnográficos que recogían la nomenclatura quichua de la anatomía humana, y reseñaban la variada nosología en dicha lengua.

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El indígena cristiano

Autor: Meiser, Anna, Resumen
El fin de los conflictos bélicos es aquel aspecto del cambio misionero que los Achuar y Shuar valoran positivamente -independiente de su nexo religioso-. Todos mis colocutores coincidieron que a los misioneros católicos como evangélicos corresponde el mérito de haber apaciguado a las grandes familias que vivieron en enemistad durante mucho tiempo y de haberles organizados primero en centros y luego en diferentes asociaciones.

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Resistencias y relaciones de poder entre las iglesias y las organizaciones indígenas

Autor: Illicachi, Juan, Resumen
En este capítulo analizaré el espacio ritual de las conferencias evangélicas y de las convivencias católicas, a partir de la descripción etnográfica y de entrevistas realizadas a dirigentes religiosos e integrantes de ambas iglesias, en su mayoría conversaciones en kichwa. El despliegue simbólico que se hace en estos espacios me permitirá reflexionar sobre la manera en que se autorrepresentan los conversos, sobre cómo producen jerarquías internas y disputan el poder. Se analiza también la apropiación en ambos espacios de símbolos y formas de organización kichwa, en lo que he denominado "procesos de runización de la ritualidad" evangélica y católica.

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El movimiento indígena ecuatoriano en la historia reciente

Autor: García, Fernando, Resumen
Discutir sobre la formación nacional de alteridad ecuatoriana requiere contextualizar de la realidad económica, política y social que ha vivido el movimiento indígena desde mediados del siglo XX, momento en el que surgió con voz propia. Para ello tendré en cuenta varios elementos. El primero es la discusión en torno al término nacionalidad indígena. El segundo la conformación de las principales organizaciones indígenas desde la segunda mitad del siglo XX.

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El liberalismo del temor de los indios

Autor: Prieto, Mercedes, Resumen
Este libro ha sido una cuenta pendiente en mi carrera. Mientras hacía mi investigación doctoral a inicios de este milenio sobre las relaciones entre indigenismo y liberalismo, me surgió una pregunta: ¿en qué tipo de sujeto indígena femenino estaban pensando los intelectuales y políticos indigenistas liberales? Me inquietaba saber dónde y cómo aparecían las mujeres indígenas. Las fuentes provenientes del Congreso, revistas y publicaciones de científicos sociales y la prensa no se referían o las mostraban abiertamente a ellas. Me preguntaba, entonces, ¿en qué medida, cuando los pensadores, periodistas o políticos hablaban de indígenas, se referían a hombres y mujeres o solo a los varones?

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Género e identidades nacionales

Autor: Radcliffe, Sara, Westwood, Sallie Resumen
En América Latina, las naciones y los discursos modernistas de la democracia han sido filtrados a través de ideologías de género (Luna 1993). Poderosos discursos sobre la nacionalidad unen a hombres y mujeres con la nación de forma altamente influida por género, pero al mismo tiempo fracturada por complejas relaciones de género. Al ser un efecto clave del poder, los cuerpos sexualizados están sujetos a la creación de conducta y representaciones "nacionalizadas". Estas relaciones dan forma a la negociación de la ciudadanía ya que hombres y mujeres tienen distintos lugares e identidades para expresar sus demandas. Girando en espiral por la comunidad nacional imaginada, las masculinidades y feminidades definidas como "nosotros" se constituyen en oposición a los "otros" géneros.

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Las diversidades y la antropología

Autor: Viteri, María Amelia, Resumen
En Ecuador para hablar de las diversidades nada más ilustrativo y productivo que hacerlo desde "lo queer". A continuación presento una breve revisión de "lo queer" y la teoría queer en América Latina; parto de varios campos entre los cuales destacan mi investigación doctoral en Antropología Cultural en American University, Washington DC y de publicaciones en torno a la misma, como también de la introducción al dossier de Iconos 49,3 "Cómo se piensa lo queer en América Latina" coeditado con Fernando Serrano y Salvador Vidal-Ortiz.

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Etiquetajes sobre el cuerpo de las mujeres afroecuatorianas y autorepresentaciones

Autor: Hernández, Kattya, Resumen
Habiendo reflexionado, en la sección anterior, sobre los procesos de invisibilización y de estigmatización que se ha hecho de las poblaciones y culturas afroecuatorianas, a través de los silencios y etiquetajes generales construidos a su alrededor en los diferentes momentos históricos del país, en este capítulo me centraré en el análisis de las representaciones que, hoy en día, existen en torno a los cuerpos de las mujeres afroecuatorianas.

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El renacimiento de la espiritualidad de Arutam

Autor: Juncosa, José E., Resumen
En la sociedad shuar la iniciación empieza con el nacimiento cuando se aplica al niño o niña, por vía oral o anal, el zumo de floripondio (maikiua), tsentsemp (planta medicinal), tabaco (tsank), piripri (planta purificadora). Al hacerlo el niño recibe la protección de la fuerza que representa cada planta. Los adolescentes -varones y mujeres- inician la vida racional al realizar el primer encuentro con el Arutam. A partir de esta experiencia, emprenden el camino del encuentro de su propia identidad, esforzándose por la auto comprensión.

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"Somos kitu karas

Autor: Guerrero Arias, Patricio, Resumen
Antes de continuar corazonando, es decir, comprendiendo desde el corazón y la razón el significado espiritual y político que tiene el corazonar kitu kara, se hace necesaria una breve aproximación a algunos referentes históricos, identitarios y culturales que forman parte de la cosmoexistencia de este pueblo. La denominación de "Kitu" o "Quito" siempre hizo referencia a una espacialidad particular, a una ubicación geográfica privilegiada en la Mitad del Mundo, nombre que se le asignó desde muy temprano y que se registra, tanto en sus mitos fundantes como posteriormente en los testimonios de cronistas e historiadores que se refieren a Kitu como un espacio geográfico o territorio ubicado al centro del planeta.

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De la "cuestión indígena" a lo "indígena" como cuestionamiento. Hacia una crítica del latinoamericanismo, el indigenismo y el mestiz(o)aje

Autor: Muyulema C.,Armando, Resumen
Los relatos previos escuchados de las voces de Abya-Yala movilizan a los extranjeros. Por sobre estos relatos y a pesar de ellos, los conquistadores instalan un punto de vista perdurable, transhistórico. Toma de posesión del espacio y desplazamiento de la palabra fueron actos simultáneos de despojo sistemático. La palabra del conquistador tendrá su eficacia: hasta hoy se habla de "descubrimiento", o sea, desde el punto de vista del invasor; de los relatos del conquistador nace el nombre de América y, siglos más tarde, América Latina.

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Interculturalidad

Autor: Krainer, Anita, Resumen
La interculturalidad representa una posibilidad para avanzar en un cambio de actitud en las personas y grupos sociales, y la formación de valores y de una cultura respetuosa del otro. La interculturalidad puede construirse identificando y aprendiendo valores comunes y trascendentales para la relación entre los grupos y personas. Tiene que surgir de las actitudes, del interior de los individuos, de la capacidad de transformase uno mismo para transformar a los otros.

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La jurisdicción indígena

Autor: García Serrano, Fernando, Resumen
El presente ensayo intenta analizar la relación entre dos temas que el Código Orgánico de la Función Judicial plantea en su Título VIII, la existente entre la jurisdicción indígena y la jurisdicción ordinaria. Para lo cual se propone revisar la noción antropológica de interculturalidad a manera de contextualización. Luego hará referencia a la manera como la interculturalidad es adoptada como un carácter más del Estado ecuatoriano y sus consecuencias en el resto del texto constitucional. A continuación, se analizará la definición que hace el Código Orgánico de la Función Judicial de la interculturalidad como uno de sus principios rectores y las consecuencias en su relación con la justicia indígena. Finalmente se delineará algunos retos que la relación entre justicias plantea al conjunto del orden jurídico del país.

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Niñez indígena en migración. Derechos en riesgo y tramas culturales

En los últimos años, el tema de la movilidad humana ha logrado situarse en un lugar importante de la agenda global de los gobiernos, de los organismos de cooperación internacional y de los movimientos sociales y ha convocado una creciente atención en el debate público y en las legislaciones…

Resp. coordinado por Alicia Torres
Fecha: 2010

Del Altiplano al Río de la Plata

Autor: Caggiano, Sergio, Resumen
En Argentina los procesos migratorios han sido estudiados principalmente como fenómenos internacionales, es decir, como procesos en los que participan exclusiva o prioritariamente sujetos nacionales: la migración desde el territorio de Bolivia se ha comprendido como inmigración boliviana, la migración desde Paraguay como inmigración paraguaya, etc. Muchos trabajos destacaron la diversidad de clivajes de clase, género, etnia o región que atraviesan la adscripción nacional, pero viéndolos como especificaciones dentro de dicha adscripción y marco general. Consecuentemente, no se ha prestado suficiente atención a las migraciones indígenas.

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Los kichwa otavalos en Bogotá

Autor: Caicedo, Luz Piedad, Resumen
Se presentan los rasgos generales de la migración de los kichwa otavalos a Bogotá. En primer lugar se identifica el territorio de origen de este pueblo indígena y se caracterizan los ciclos de migración transnacional. En seguida se indican cuáles son los ciclos migratorios hacia Colombia y específicamente a Bogotá y el tipo de migración que ha sido característica de los kichwas, que no solo se presenta en esta experiencia concreta, sino en los procesos migratorios hacia otros países. El siguiente aspecto que se toca tiene que ver con las razones que han incidido en la decisión de migrar, entre las que se mencionan: pobreza, violencia intrafamiliar y se pone énfasis en el carácter ontológico de la migración.

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"Migrantes" Mam entre San Marcos (Guatemala) y Chiapas (México)

Autor: Girón, Carol, Resumen
La migración de guatemaltecos a México, particularmente a Chiapas, es protagonizada, en su mayoría, por indígenas que proceden de las áreas fronterizas de los departamentos de San Marcos, Huehuetenango, Quetzaltenango y El Quiché, entre los más importantes. La cercanía entre grupos y territorios, sumada a la facilidad para el cruce de la frontera y las oportunidades de empleo, favorece y fortalece las relaciones entre aquellos que llegan y quienes los reciben.

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El Programa Indigenista Andino, 1951-1973

Entre los años cincuenta y setenta del siglo XX, las naciones andinas funcionaron como una suerte de laboratorio de experimentación para viabilizar formas de integración de las poblaciones indígenas a través de intervenciones de desarrollo. Una de esas fue el Programa Indigenista Andino, iniciativa…

Resp. compilado por Mercedes Prieto
Fecha: 2017

Estado, integración-desarrollo y mujeres

Autor: Prieto, Mercedes, Resumen
El PIA, puesto en marcha entre las décadas de 1950 y 1970, primero en Bolivia, Ecuador y Perú y después en Argentina, Colombia, Chile y Venezuela (ver figura 1.2) ofrece una oportunidad para observar conexiones globales de los ensambles estatales del desarrollo. Es, asimismo, una ventana para explorar, por un lado, las relaciones de género -desde el punto de vista de las mujeres- en la formación de los estados y, por otro, la intersección de estas relaciones de género con el complejo integración-desarrollo como forma de gobierno de poblaciones y cuerpos indígenas.

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La Misión Andina en Puno, Perú

Autor: Mannarelli, María Emma, Resumen
Era 1954 cuando la MA, como parte de la OIT, se estableció en el altiplano puneño. Formaba parte de una política global que buscaba transformar los patrones de vida de las poblaciones indígenas, en varios continentes y países. La Misión concibió el Programa Puno Tambopata (PPT)1 para integrar a dichos grupos a lo que no solo sus expertos sino las elites políticas y académicas llamaron, aunque con sentidos diversos, "la vida nacional". El Programa debía ser asumido de forma gradual por el estado peruano. La dictadura militar, encabezada por el general de ejército Manuel Odría, cumplía seis años de los ocho que gobernó Perú.

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El Plan Andino llega a los pueblos del interior de Arica, Chile

Autor: Prieto, Mercedes, Resumen
Plan Andino es el nombre con el cual se reconoció la operación del PIA, de la OIT y otras agencias de NNUU entre los pueblos aimara, localizados en lo que se conocía como "pueblos del interior" de Arica. Operó en la década de 1960, al amparo de la Junta de Adelanto de Arica (JAA). En ese momento, el PIA se expandió desde los Andes centrales a las naciones andinas con menor proporción de población indígena: Chile, Argentina, Colombia y Venezuela. La tecnología del desarrollo se había sistematizado con una doble perspectiva: el crecimiento económico junto al desarrollo de la comunidad (Prieto y Páez en esta publicación).

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La Misión Andina en Ecuador

Autor: Prieto, Mercedes, Páez, Carolina Resumen
Durante la primera mitad del siglo XX, en Ecuador, la presencia del estado en las poblaciones indígenas localizadas en "comunidades libres" fue delegada a intermediarios públicos y privados, que operaron de forma esporádica y fragmentada. Esas formas de operación o eventos estatales buscaron crear un habitus (Bourdieu 2007) que estableciera sujetos de estado y no una institucionalidad o sistema burocrático de incidencia cotidiana.

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La misión Andina y las mujeres en Pillapi, Bolivia

Autor: Zabala Canedo, María Lourdes, Resumen
En este capítulo analizamos los nexos de la Acción Andina (AA) -más conocida como Misión Andina (MA) -con el estado de Bolivia y con las mujeres indígenas aimaras de tierras altas, en el altiplano boliviano. Cubrimos el periodo que va desde el establecimiento de la MA, en 1952, hasta una década más tarde, cuando el PIA fue asumido por el gobierno de Bolivia y los expertos internacionales se mantuvieron solamente a título consultivo. De manera particular, se enfoca en la intervención del Programa en Pillapi, una exhacienda afectada por la reforma agraria decretada el 2 de agosto de 1953.

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Introducción

Autor: Prieto, Mercedes, Resumen
Este libro comenzó a fraguarse varios años atrás, luego de hallar una serie de documentos que hablaban de la Misión Andina (MA), manera como se conoció en los países andinos centrales al Programa Indigenista Andino (PIA), liderado por la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y las instituciones especializadas de Naciones Unidas (NNUU). El interés personal se transformó en un esfuerzo colaborativo y regional, con el propósito de mirar de manera conectada las relaciones del Programa con las mujeres indígenas y con los modos de formación de los estados andinos.

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El Programa Indigenista Andino. Integración-desarrollo, estado y mujeres indígenas

Autor: Prieto, Mercedes, Páez, Carolina Resumen
A lo largo de este capítulo abordamos el lenguaje y algunos aspectos de las prácticas desplegadas durante la puesta en marcha del PIA. Nos detenemos en su genealogía, contenidos y conceptos guías, así como en su operación cronológica en los tres países en los que se asentó originalmente (Bolivia, Ecuador y Perú). Hacemos un epílogo de su expansión a las naciones de los Andes fronterizos, tomando como referencia a Chile. En este amplio marco se localiza, de manera particular, la política hacia y de las mujeres indígenas.

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El derecho a ser

Esta publicación, forma parte del proyecto de elaboración de la etnografía jurídica de los pueblos indígenas y afro ecuatorianas, iniciado por FLACSO Sede Ecuador en 1999. La investigación contó con el apoyo de la Gerencia Ambiental de Petroecuador durante mayo de 2002 y abril de 2003 y con el…

Resp. Gina Chávez V. y Fernando García
Fecha: 2004

Estado, integración-desarrollo y mujeres

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La Misión Andina en Puno, Perú

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El Plan Andino llega a los pueblos del interior de Arica, Chile

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La Misión Andina en Ecuador

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La misión Andina y las mujeres en Pillapi, Bolivia

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Introducción

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El Programa Indigenista Andino. Integración-desarrollo, estado y mujeres indígenas

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Runakunaka ashka shaikushka shinami rikurinkuna, ña mana tandanakunata munankunachu = La crisis de movimiento indígena ecuatoriano

Este libro analiza la crisis organizacional del movimiento indígena ecuatoriano desde la mirada de las bases comunitarias, situadas en la parroquia Columbe de la provincia de Chimborazo, Ecuador. A lo largo de este estudio se constata que existe la situación de cansancio y decadencia de las…

Resp. Luis Alberto Tuaza Castro
Fecha: 2011

Estado, integración-desarrollo y mujeres

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El Plan Andino llega a los pueblos del interior de Arica, Chile

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La misión Andina y las mujeres en Pillapi, Bolivia

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Introducción

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El Programa Indigenista Andino. Integración-desarrollo, estado y mujeres indígenas

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La cuestión rural en América Latina

En los últimos quince años América Latina mudó su rostro rural, cambió de fisonomía. Los otros países eminentemente agrarios se tomaron en maquiladores, orientados a la exportación industrial y aportadores de fuerza de trabajo barata para la inversión foránea. Los alimentos básicos se convirtieron…

Resp. Congreso Latinoamericano de Sociología Rural (VII : 2006 : nov. 20-24 : Quito)
Fecha: 2006

Estado, integración-desarrollo y mujeres

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El Plan Andino llega a los pueblos del interior de Arica, Chile

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La Misión Andina en Ecuador

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La misión Andina y las mujeres en Pillapi, Bolivia

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Introducción

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El Programa Indigenista Andino. Integración-desarrollo, estado y mujeres indígenas

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Pidiendo caridad en la ciudad

A mediados de los años noventa, mujeres y niños indígenas de la zona rural, provenientes de una aislada comunidad andina, empezaron a migrar para mendigar en las calles de las principales ciudades ecuatorianas. Aunque utilizada inicialmente como una estrategia de supervivencia, su involucramiento…

Resp. Kate Swanson
Fecha: 2010

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El Plan Andino llega a los pueblos del interior de Arica, Chile

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La misión Andina y las mujeres en Pillapi, Bolivia

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Introducción

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El Programa Indigenista Andino. Integración-desarrollo, estado y mujeres indígenas

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Jóvenes en el saber

El presente texto es un recorrido por estas experiencias y muestra, en primer término, un proceso colaborativo de identificación y selección de temáticas de investigación, del que participaron más de 40 organizaciones de jóvenes de todo el país. Como resultado de este proceso, fueron desarrolladas…

Resp. Paula Castello, Andrés Madrid y Andrés Tapia
Fecha: 2010

Prólogo

Autor: Krauskopf, Dina, Resumen
Se ha modificado el lugar de la juventud en las sociedades y, por ende, son necesarias nuevas oportunidades para el ejercicio de su papel y potencialidades en el desarrollo social. Esto incluye el reconocimiento de su diversidad y el hecho fundamental que los propios jóvenes son y deben ser promotores del conocimiento de sus sociedades, sus comunidades, contar con espacios para brindar sus propias visiones y capacidades como personas, grupos y sectores sociales.

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Introducción

Autor: Cerbino, Mauro, Ramos, Isabel Resumen
La presente publicación reúne tres de las cinco investigaciones realizadas en Ecuador en el marco del proyecto Colectivo Latinoamericano de Jóvenes, que desarrolló una serie de actividades de promoción de las juventudes en 18 países de la región. Es importante señalar que estos trabajos fueron seleccionados a partir de una convocatoria nacional realizada por el programa de Estudios de la Comunicación de FLACSO Sede Ecuador, en la que participaron alrededor de 40 representantes de organizaciones y colectivos juveniles de todas las regiones del país.

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Jóvenes afroecuatorianos/as en Quito

Autor: Castello Starkoff, Paula, Resumen
En el Ecuador, la presencia de los y las negras es permanentemente invisibilizada en la cotidianidad, tanto desde los imaginarios sociales de la gente común, como desde los medios de comunicación. Esta invisibilización se practica, fundamentalmente, desde el Estado, que, desde su nacimiento, ha promovido por diversos medios una hegemonía cultural y étnica basada en el "blanqueamiento" de la sociedad, lo que forma parte de una dinámica estructural de discriminación y exclusión.

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Teatro y marginalidad

Autor: Madrid, Andrés, Resumen
En el escenario de la modernidad, los prisioneros son un segmento que, a fuerza de incurrir en actos antisociales, debe ser condenado, más que a una pena privativa de libertad, a la anulación social, a la tipificación y a un sistemático castigo punitivo que integra desde el ejercicio de la violencia física a métodos más "limpios y sofisticados". Así, la apreciación social sugerida hacia el sistema carcelario, sería el de una para-humanidad, una sociedad paralela anormal y enferma, sin ningún nexo en el plano conductual con el mundo autodenominado %u201Cnormal y estable%u201D.

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Sistematización de una base conceptual-referencial y definición de una estrategia intercultural de gestión para la integración efectiva y compartida de los jóvenes indígenas y colonos a la defensa y uso inteligente de la biodiversidad de Pastaza

Autor: Tapia, Andrés, Resumen
La presente investigación partió de la necesidad de emprender la sistematización de una base conceptual-referencial que permita la definición de una estrategia y agenda del colectivo juvenil (jóvenes indígenas de la cuenca del río Bobonaza y jóvenes campesinos y urbanos, hijos de colonos, de la ciudad de El Puyo) vinculada con la generación de alternativas endógenas y sustentables tendientes al uso inteligente de la biodiversidad de Pastaza.

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Retos y amenazas en Yasuní

Esta iniciativa constituye un importante aporte del Comité de Gestión de la Reserva de Biósfera Yasuní que, en coordinación con la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO Sede Ecuador y la Sociedad para la Conservación de Vida Silvestre, WCS (por sus siglas en inglés), ha logrado…

Resp. compilado por Anita Krainer y María Fernanda Mora
Fecha: 2011

Introducción

Autor: Krainer, Anita, Mora, María Fernanda Resumen
La protección y gestión eficiente de las áreas protegidas es un tema de interés para la sociedad actual, en función de los beneficios que estos espacios brindan a la humanidad a nivel global y local. Por ejemplo, se plantea que las áreas protegidas contribuyen positivamente frente a la problemática mundial del cambio climático, al ser superficies que almacenan carbono. En el Ecuador, la gestión de las áreas protegidas se ve afectada por un sinnúmero de factores y presiones que complejizan la dirección de las mismas. La débil participación en los procesos de toma de decisión de las poblaciones, principalmente indígenas, que habitan dentro o alrededor de las áreas protegidas y, el irrespeto frente a sus derechos colectivos, han generado conflictos que datan desde la declaración misma de estas zonas, convirtiéndose en problemas "estructurales" (Narváez, 2009: 236) que repercuten en la administración eficiente de las mismas.

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Yasuní y derechos colectivos indígenas en el Estado Constitucional de derechos, intercultural y plurinacional ecuatoriano

Autor: Narávez, Iván, Resumen
Ecuador es un país plurinacional y culturalmente diverso. Geográficamente es pequeño y con importantes stocks de materias primas hidrocarburíferas, minerales y genéticas aún no explotadas y en explotación. Además, dispone de ecosistemas ecológicamente sensibles y con variedad de especies endémicas. Sus recursos primarios representan el 99,6% de las exportaciones de bienes en el promedio de los últimos veinte años, de las cuales el 54% corresponde a petróleo crudo y sus derivados y el resto son exportaciones de bienes agrícolas y animales en una proporción de 70/30 (Espinosa, 2007; Narváez, 2009b: 4) .

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El Parque Naciona Yasuní y la Iniciativa Yasuní - ITT frente a la explotación petrolera, ¿Conversación o explotación¿?

Autor: Andrade Mendoza, Karen, Resumen
El Parque Nacional Yasuní (PNY) se encuentra ubicado en una zona estratégica, tanto para la seguridad energética del Ecuador como para la conservación de los recursos naturales de la Amazonía. L a necesidad del Estado de proveer energía, sostener las finanzas y la economía del país, promueve el aprovechamiento máximo de los recursos naturales no renovables existentes en el territorio ecuatoriano.

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La realidad forestal de Orellana

Autor: Arruti, Jon, Resumen
En agosto de 2005 inició en Orellana el proyecto Red Comunitaria e Institucional para la Conservación del Bosque Tropical Amazónico de la Zona Fronteriza Nororiental Ecuador - Perú , basado en el buen gobierno y el manejo participativo de los recursos forestales para la mejora de la calidad de vida de la población, más comúnmente conocido como Proyecto Bosques, ejecutado por la Fundación Española para la Cooperación Solidaridad Internacional y financiado principalmente por la Comisión Europea.

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Uso y conservación de fauna silvestre en el Ecuador

Autor: Zapata Ríos, Galo, Suárez, Esteban; Utreras B., Víctor y Cueva, Rubén Resumen
En Ecuador muchas poblaciones rurales (indígenas y mestizas) continúan dependiendo de la cacería para satisfacer sus necesidades de subsistencia. Sin embargo, el tipo de especies cazadas y el número de individuos de cada una, varían considerablemente de una localidad a otra en relación a una serie de factores biológicos, ecológicos, económicos y tecnológicos.

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La selva silenciosa

Autor: Ortiz-von Halle, Bernardo, Resumen
De la amplia gama de problemas ambientales que enfrentan las sociedades en América Latina, la desaparición de la fauna silvestre genera muy poca preocupación en autoridades, agencias de cooperación, empresas privadas y la sociedad en general. Es obvio que los efectos inmediatos de la desaparición de algunos mamíferos o aves son social y económicamente imperceptibles o insignificantes, si se los compara con la destrucción o contaminación de fuentes de agua, la pérdida de suelos fértiles, la deforestación o el cambio climático.

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Evaluación multicriterial de los usos de subsistencia de la biodiversidad por parte de una comunidad Kichwa en la Reserva Biológica Limoncocha

Autor: Neira, Francisco, Younes, Nicolás Resumen
Ecuador es uno de los diecisiete países 'megadiversos' del mundo (Mittermeier et al., 1997), con 0,2% de la superficie terrestre, el país tiene 18% de las aves, 18% de las orquídeas, casi 10% de los anfibios y 8% de los mamíferos existentes en el planeta. Es posible que Ecuador tenga más biodiversidad por área que cualquier otro país en el mundo (MAE, 2005). Casi todo Ecuador, hace parte de dos hotspots: Túmbez-Chocó-Magdalena y Andes Tropicales. Los hotspots son áreas terrestres muy ricas en biodiversidad, con alto endemismo y que se encuentran extremadamente amenazadas.

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La IIRSA, el eje multimodal Manta - Manaos y el Qhapaq Ñan

Autor: Gómez, Deyanira, Resumen
En Sudamérica, a partir del 2000, comenzaron a surgir una diversidad de proyectos que han involucrado a todos los países o gran parte de ellos, que por su importancia y trascendencia es primordial discutir sobre los fines, beneficios e impactos que se esperan conseguir con su implementación en las economías nacionales y locales, junto a otros aspectos como los ambientales, sociales y políticos. Por ello, en este corto análisis se describe a tres megaproyectos que llevan casi una década vigentes, sin que se hayan podido ejecutar aún. A cada uno de ellos se lo examina en breves rasgos desde sus orígenes, objetivos, estructura, actores, avance de los mismos y obstáculos; así como el apoyo político que han tenido, todo lo cual dará una idea global de su estado actual.

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Proyecto IIRSA multimodal Manta - Manaos

Autor: González T., Juan Carlos, Guevara N., Marcelo ; Ron, Carolina Resumen
Este documento es un primer acercamiento a los impactos previsibles en la biodiversidad del Ecuador originados por el proyecto Multimodal Manta-Manaos, que forma parte de las inversiones de la cartera de proyectos de la Iniciativa IIRSA y se concibe como una alternativa a la ruta a través del canal de Panamá para el transporte de carga. Consta de 3 mil km de extensión, y tiene un costo aproximado de 2 mil millones de dólares, que corresponden a 500 km de carreteras en Ecuador y 2500 km de ríos. Para el Ecuador esto corresponde al rio Napo, desde Francisco de Orellana o desde Puerro Providencia pues aun no hay una definición del puerro exacto, y hasta la frontera con Perú.

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La Manta-Manaos una evaluación de los impactos económicos

Autor: Mancheno, Diego, Resumen
Este documento tiene como objetivo evaluar desde un enfoque económico la iniciativa de integración e infraestructura regional, a través del corredor multimodal Manta-Manaos; y, en particular, advertir sobre sus impactos sobre la Amazonía ecuatoriana.

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San Roque

Este libro tiene como objetivo el estudio de un barrio popular de Quito: el de San Roque. ¿Pero por qué San Roque? Es posible que al orientar la atención hacia San Roque nos hayamos dejado llevar por una necesidad no consciente, o poco consciente, de reconstruir los espacios antiguos de la ciudad …

Resp. coordinado por Eduardo Kingman Garcés
Fecha: 2012

San Roque y los estudios sociales urbanos

Autor: Kingman Garcés, Eduardo, Resumen
La memoria de la ciudad nos conduce a esos espacios, concebidos como 'lugares antiguos' e incluso los 'más antiguos'. En el contexto del bicentenario de la independencia, cuando se busca los 'orígenes populares' de ese proceso, San Roque pasa a ser parte de un tiempo heroico.

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El barrio San Roque... Lugar de acogida

Autor: Azogue, Abraham, Resumen
Para los ojos externos, principalmente para las autoridades municipales, el mercado San Roque es calificado como 'peligroso' y del que solo se resaltan aspectos negativos. Esta caracterización también es reforzada por los medios de comunicación, los que se encargan de generar opiniones, que pueden llegar a transformarse en percepciones sobre el espacio.

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Matices y texturas de la identidad cultural étnica en contextos urbanos

Autor: Maldonado, Gina, Resumen
La ciudad, en términos de referencia e imaginarios de 'civilización, adelanto y oportunidades de vida', que guarda cualquier persona que no sea citadina es, en primera instancia, lo que impulsa o motiva a un individuo o a familias enteras a querer dejar sus lugares de origen y dirigirse a la ciudad.

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Construcción de identidades de las vendedoras Kichwas y mestizas y los juegos de poder en el mercado de San Roque

Autor: Cuminao Rojo, Clorinda, Resumen
El presente artículo trata sobre el proceso de construcción de identidades de las vendedoras kichwa y mestizas del mercado de San Roque en la ciudad de Quito, dinámica que se encuentra cruzada por el género, la etnia y la clase social. Resulta importante el hecho de conectar el desarrollo de la identidad de las vendedoras con la historia del mercado, porque desde esa relación el lugar se construye en términos sociales, populares y étnicos, teniendo como principal característica una mayor presencia femenina y de población indígena.

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Los indígenas y el espacio citadino

Autor: Espín, María Augusta, Resumen
La presencia indígena en la ciudad es un fenómeno de larga data que generalmente ha sido visto en relación a la población que migra a la zona urbana consolidada, sin tomar en cuenta una dinámica más amplia que integra a parroquias urbanas y rurales, muchos de las cuales son asentamientos antiguos que acogían a un importante conglomerado indígena. El presente artículo busca acercarse al proceso de asentamiento indígena en Quito y su consolidación como un grupo poblacional urbano.

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Entre juegos, trabajo y "roba burros"

Autor: Bedón, Erika, Resumen
El objetivo de este trabajo es mostrar las diferentes maneras que tienen los niños indígenas migrantes de vivir la ciudad, y cómo los espacios de la ciudad son modificados desde sus experiencias.

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Ciudad, seguridad y racismo

Autor: Kingman Garcés, Eduardo, Resumen
El objetivo de este trabajo es reflexionar acerca de la relación entre seguridad, racismo y usos sociales de los espacios. Aún cuando el estudio se centra en Quito se espera dar paso a una discusión más amplia relacionada con el biopoder y la biopolítica.

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Biocapitalismo, procesos de gobierno y movimientos sociales

Los textos que presentamos están atravesados por algunas temáticas recurrentes que tienen que ver con la caracterización y consolidación del capitalismo contemporáneo principalmente en su versión financiera y especulativa, y las profundas transformaciones que en este contexto global viven los…

Resp. compilado por Mauro Cerbino e Isabella Giunta
Fecha: 2013

Prólogo. En diálogo abiertocon Antonio Negri, Michael Hardt y Sandro Mezzadra

Autor: Cerbino, Mauro, Giunta, Isabella Resumen
En noviembre de 2012 recibimos en FLACSO Ecuador a Antonio Negri, Michael Hardt y Sandro Mezzadra, invitados a dictar una serie de seminarios. Con la visita de estos tres autores se confirmó un interés - presente indudablemente en nuestro país - respecto de un conjunto de estudios y problemas relacionados con sus investigaciones, las cuales van más allá de los desafíos planteados en Imperio y tienen que ver con la discusión en torno a biocapitalismo y formas contemporáneas de gubernamentalidad, la producción del común y la articulación de nuevos modos de subjetividad política.

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Biocapitalismo y constitución política del presente

Autor: Negri, Antonio, Resumen
El tema que tengo que tratar esta tarde es "Biocapitalismo y constitución política del presente" y - no obstante lo que dijo Mauro respecto a mi capacidad de reflexionar sobre el hacer y la actividad política - me temo que les voy a decepcionar, porque esta tarde hablaré en términos bastante teóricos. El motivo es muy sencillo: he llegado aquí sin conocer bien la situación ecuatoriana.

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Transformaciones en los procesos de gobierno y movimientos sociales en América Latina

Autor: Hardt, Michael, Mezzadra, Sandro Resumen
Este es un primer tema que quizá hay que incluir en la discusión, ¿cuál es el método de nuestro trabajo sobre América Latina? Es un método que justamente trata de tomar los procesos latinoamericanos en serio, tratando de entenderlos bajo sus propios principios; pero, al mismo tiempo, trata de producir 'resonancias', trata de averiguar hipótesis teóricas, conceptos que nosotros utilizamos haciéndo 'chocar' a las hipótesis teóricas y la materialidad de los procesos latinoamericanos.

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América Latina

Autor: Mezzadra, Sandro, Resumen
Por cierto no hemos sido los únicos, en los últimos diez años, en considerar a América Latina un formidable laboratorio político. A diferencia de otros, sin embargo, no nos han interesado de manera particular la retórica del 'socialismo del siglo XXI', el regreso del populismo o la celebración de las 'nacionalizaciones'. Lo que ha guiado nuestro interés por América Latina, en la densa red de relaciones que hemos establecido en esa zona del mundo, más bien ha sido el punto de vista de las luchas y los movimientos que han acompañado la edad neoliberal (los años del 'Consenso de Washington') hasta decretar su fin.

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Diálogos con repersentantes de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE)

Resumen
El movimiento indígena en Ecuador en los tiempos de Rafael Correa. Un diálogo entre Toni Negri, Michael Hardt y Sandro Mezzadra - con la participación de Mauro Cerbino e Isabella Giunta - y Humberto Cholango y Luis Macas de la CONAIE.

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Diálogos con representantes de otras organizaciones sociales (CNC - Eloy Alfaro, Mujeres por la Vida)

Resumen
Otras organizaciones sociales en diálogo con Toni Negri, Michael Hardt, Sandro Mezzadra y Mauro Cerbino e Isabella Giunta.

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