Libros

La democracia en América Latina
Responsable: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
La democracia en América Latina

América Latina presenta actualmente una extraordinaria paradoja. Por un lado, la región puede mostrar con gran orgullo más de dos décadas de gobiernos democráticos. Por otro, enfrenta una creciente crisis social. Se mantienen profundas desigualdades, existen serios niveles de pobreza, el…
Resp. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
Fecha: 2004

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Pensar la interculturalidad
Autor: Cruz Rodríguez, Edwin
Responsable: por Edwin Cruz Rodríguez
Pensar la interculturalidad

La categoría de interculturalidad ha ganado un lugar relevante en el espacio público de la sociedad contemporánea, no sólo en América Latina. De ser un significante bastante crítico en su formulación pero restringido a los discursos de los movimientos indígenas de distintos países, ha pasado a…
Resp. por Edwin Cruz Rodríguez
Fecha: ago. 2013

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Mujeres indígenas y justicia ancestral

Este libro constituye uno de los resultados de la fase preliminar del programa regional “Trabajando contra la discriminación étnica/racial y de género, por el ejercicio efectivo de los derechos de las mujeres indígenas latinoamericanas”, impulsado por las oficinas del Fondo de Desarrollo de las…

Resp. compilado por Mirian Lang y Anna Kucia
Fecha: 2009

Género, diversidad cultural y derechos

Autor(es): Sierra, María Teresa, Resumen
Sin duda uno de los referentes más novedosos en la construcción de las identidades políticas de los movimientos étnicos y sociales de los últimos tiempos tiene que ver con las demandas planteadas por las mujeres indígenas ante sus comunidades y ante el Estado: al cuestionar el orden tradicional de género han sacudido los modelos establecidos del deber ser y las costumbres al interior de sus comunidades y organizaciones; pero al vincular sus demandas como mujeres con las luchas de sus pueblos contra el racismo y la desigualdad, cuestionan las políticas excluyentes y pauperizadoras de los regímenes hegemónicos. De esta manera, las mujeres indígenas se han enfrentado a dos grandes tareas: por un lado convencer a sus hombres de que sus demandas como mujeres no van en contra de las luchas de sus pueblos; y por el otro mostrar que sus demandas responden a sus propias necesidades como mujeres indígenas, cuestionando las "malas" costumbres que las subordinan, sin por ello descalificar su cultura.

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Mujeres indígenas, poder y justicia

Autor(es): Cumes, Aura Estela, Resumen
¿De qué manera son tratadas las mujeres en los sistemas de justicia estatal e indígena? ¿Qué contenido tiene la idea de justicia y de sanción hacia ellas? Estas son preguntas que nos pueden ayudar a visualizar la condición y la situación de las mujeres frente a ambos sistemas. Por ahora, hay evidencias que nos llevan a inferir que tanto el derecho estatal como el derecho indígena establecen un trato diferenciado y desigual para las mujeres. Por supuesto, ese trato no tiene las mismas características. Frente al derecho estatal, las mujeres indígenas se enfrentan a un sistema racista, etnocéntrico y patriarcal, y ante el derecho maya, tienen una posición de subalternidad por ser mujeres.

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Políticas del gobierno boliviano acerca de la justicia comunitaria

Autor(es): Ticona Colque, Valentín, Resumen
Antes de asumir como Viceministro de Justicia Comunitaria yo era diputado nacional, y antes de asumir como diputado nacional era una autoridad originaria que administraba la justicia en mi suyo. Empecé desde mi comunidad, haciendo esta jerarquía de lo que es la administración de justicia indígena originaria, en lo que son las políticas públicas del gobierno boliviano. Yo quisiera aclarar el concepto de lo que es la justicia comunitaria. Yo, en cuanto que he asumido este Viceministerio de Justicia Comunitaria dije: mal llamada "justicia comunitaria", porque esta palabra de "justicia" está en castellano, en español, y no está en nuestro idioma, que es guaraní o chiquitanía o quechua o aymara. En este caso quechua; como soy quechua, yo empiezo a interpretar, como a traducirla como nosotros entendemos la justicia en quechua.

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La justicia ancestral y las mujeres

Autor(es): Canqui Mollo, Elisa, Resumen
Las mujeres indígenas, a lo largo del emerger indígena en la región los últimos 30 años, han sido invisibles, acompañando silenciosamente a los líderes varones en muchas de las causas pasadas y presentes. Sin embargo, últimamente esta invisibilización que las mismas mujeres permitimos que exista, es cada vez menor: y creo firmemente que este proceso es una cuestión de dos, donde ambos, hombres y mujeres, están empezando a dar el lugar que corresponde al liderazgo y rol de la mujer indígena.

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Desafíos en la construcción de un Estado plurinacional

Autor(es): Tibán, Lourdes, Resumen
Me parece fundamental topar el tema de la justicia desde la visión de las mujeres. El tema es muy interesante. La justicia es muy machista, está hecha desde la visión de los hombres para los hombres y para ejecutarse por los hombres. A tal punto que cuando nosotros comenzamos a visibilizar temas relacionados con nuestra vivencia, simplemente nos terminan feminizando. Me parece fundamental que las mujeres comiencen -o comencemos- a hacer escuchar nuestras voces en temas que están catalogados para hombres. Cuando quise estudiar derecho, casi nadie estaba de acuerdo, porque dijeron que era una carrera de hombres y "qué va a hacer una mujer como abogada: casi nadie te va a respetar para tener clientes", por ejemplo. Tienen que saber ustedes que tengo muchísimos clientes y más bien no tengo tiempo para atenderlos, de manera que ahí tengo un consorcio de abogados indígenas, atendiendo mi consultorio jurídico. Solo pongo mi nombre y ellos están atendiendo, se ve que las mujeres tenemos credibilidad para que confíen.

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Las mujeres en la justicia comunitaria

Autor(es): Vintimilla, Jaime, Resumen
Voy a tratar sobre una investigación que nos ha llevado tres años, con el apoyo de la cooperación internacional y sobre todo de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas de Ecuador y Perú que han querido reescribir su derecho. En Chimborazo, cuando conversábamos con las mujeres y cuando conversábamos con los hombres, empezábamos a ver y comparar los conceptos, las traducciones, y realmente nos dábamos cuenta que hay una imposición cultural jurídica. Por ponerles un ejemplo, la palabra "jucha", que en kichwa significa pecado o delito, ¿cómo la traducimos? ¿En base a qué? O la palabra "camachic", que se traduce como "derecho", se traduce como "abogado", se traduce como "ley", cuando en realidad significa otra cosa. Eso nos hizo trabajar en algo bastante interesante. Esta investigación de tres años dio el resultado de tres tomos listos, y un cuarto tomo precisamente sobre género, que lo estamos debatiendo y discutiendo.

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Violencia de género y mecanismos de resolución comunitaria en comunidades indígenas de la sierra ecuatoriana

Autor(es): Pequeño, Andrea, Resumen
En 2006, el Programa Estudios de Género de FLACSO-Sede Ecuador encabezó una investigación en torno a la violencia de género contra mujeres indígenas en Chile, Ecuador, Guatemala y México. A raíz de ello, y en alianza con la Asociación Nacional de Mujeres Kichwas de Sucumbíos (ANMKISE), en 2007 se organizó el Seminario-taller "Mujeres Indígenas del Ecuador: salud, violencia y buen trato". Allí se dieron a conocer diversas e innovadoras experiencias de trabajo en contextos rurales e indígenas de Ecuador; y se discutió las limitaciones y oportunidades derivadas de la Ley Contra la Violencia a la Mujer y la Familia, Ley 103.

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El ejercicio de los derechos de las mujeres indígenas en pueblos de tierras bajas de Bolivia

Autor(es): Zolezzi, Graciela, Resumen
Esta investigación comparativa sobre Violencia Intrafamiliar en tres pueblos indígenas de las tierras bajas de Bolivia- chiquitano, ayoreo e isoseño guaraní - fue realizada en el marco de un proyecto de justicia comunitaria impulsado por el Ministerio de Justicia de Bolivia (1998) para aportar a la elaboración de una propuesta de ley de reconocimiento de la justicia comunitaria y a la reglamentación de la Ley 1674 Contra la Violencia en la Familia o Doméstica, destinadas a fortalecer la democratización de la justicia en un país multiétnico y pluricultural como Bolivia.

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Justicia comunitaria y género en los ayllus del departamento de La Paz

Autor(es): Nina Huarcacho, Filomena, Resumen
Este documento fue elaborado con base en los testimonios recogidos para otro trabajo de investigación denominado "Diagnóstico sobre Derechos Humanos de las Mujeres, Genero Justicia Comunitaria y Relaciones de Poder" emprendido por la Coordinadora de la Mujer en cuatro regiones: Beni, Cochabamba, La Paz y Santa Cruz. Las investigaciones mencionadas están en las últimas de etapas de revisión previas a su publicación.

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Mujeres indígenas, movimientos de mujeres y violencia de género

Autor(es): Lang, Mirian, Resumen
Uno de los derechos por los cuales el movimiento de mujeres en América Latina ha luchado más intensamente en los últimos 20 o 30 años, es el derecho a una vida libre de violencia. La violencia de género es uno de los campos en los que el movimiento feminista y de mujeres han tenido los mayores éxitos en este continente. No solamente existen hoy en día leyes específicas en todos los países de la región, sino también hay instituciones especializadas, como lo son en Ecuador las Comisarías de la Mujer y la Familia. En la práctica, hay que decirlo, la respuesta que dan los sistemas de justicia a esta violencia sigue siendo poco satisfactoria - muchísimos casos se quedan en la impunidad.

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El acceso de las mujeres indígenas a la justicia en la Nueva Constitución del Ecuador

Autor(es): Cururi, Cristina, Resumen
Aquí hablaré no solamente sobre justicia indígena, sino de las mujeres indígenas y de la Nueva Constitución Política del Ecuador de 2008. Antes de empezar, nosotras tenemos un lema, que es "warmindi karindi pacta, pacta ashi kawsandapo". En idioma español significa "igualdad de hombres y mujeres para un buen vivir". Ese es el lema de la organización: de la Red Provincial de Organizaciones de Mujeres Indígenas de Chimborazo. Tengo datos de cómo está la situación de la mujeres y hombres en Chimborazo más que del país. Los datos en relación a hombres y mujeres indígenas no tenemos especificados. El 52% de la población de Chimborazo, está conformado por mujeres, así como a nivel nacional.

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La construcción e implementación del Reglamento de Buena Convivencia en Cotacachi

Autor(es): Bonilla, Inés, Ramos, Rosa Resumen
El Centro de Atención Integral a la Mujer pertenece al Municipio de Cotacachi y cuenta con el apoyo de la Asamblea de Unidad Cantonal (AUC), de UNIFEM y del CONAMU. Cotacachi es un cantón multi-étnico. Tenemos 50% de mestizas y 45% de indígenas, y 5% de compañeras afroecuatorianas. En 1996 se inició un nuevo modelo de gestión, donde el primer alcalde indígena, Auki Tituaña Males, convocó a la Primera Asamblea de Unidad Cantonal. Así nace el Centro, como una alternativa para el cumplimiento al derecho de una vida libre de violencia. Nace en noviembre del 2004. Se han atendido 4800 casos hasta ahora. El 49% de la atención se da a mujeres indígenas.

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Políticas de la CONAIE a nivel nacional para fortalecer el acceso de la justicia de las mujeres indígenas

Autor(es): Mayo, Norma, Resumen
Hablaré de las políticas de la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador) a nivel del fortalecimiento y el acceso a la justicia de las mujeres indígenas. Los pueblos y las nacionalidades indígenas en el Ecuador hablamos de la cosmovisión andina, la complementariedad, la dualidad. Toda esta visión cultural de hecho es así. En la práctica, la complementariedad es esconder las verdaderas desigualdades que existen entre hombres y mujeres. Claro que somos complementarias en el discurso, pero en la práctica no lo asumimos como lo decimos. Funciona la dualidad como una visión andina, pero también la desigualdad.

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La ley de Buen Trato y los promotores del buen trato

Autor(es): Andi, Rosa, Grefa, Gilberto Resumen
Aunque en la Amazonía no se la conoce con la denominación de justicia indígena, el reconocimiento de ésta en la Constitución, abre la posibilidad de hacer uso de nuestras formas propias de resolución, que tratan de incorporar elementos de nuestra propia cultura, elementos ancestrales. Es el caso de la Ley de Buen Trato, que tiene el objetivo de prevenir y sancionar los maltratos hacia las mujeres. Esta ley no está legalizada aún en ninguna estancia estatal, en espera de que se clarifique la conformación y funciones del sistema estatal de administración de justicia.

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La justicia indígena y la violencia contra las mujeres en Cochabamba

Autor(es): Domínguez, Isabel, Resumen
En primer lugar, la justicia ancestral no es reconocida todavía hasta ahora en Bolivia. En mi pueblo hemos trabajado con la justicia ancestral. Como mujer, como mujeres campesinas indígenas siempre hemos trabajado las autoridades principales, para capacitar a las mujeres, para reflexionar. Las mujeres, antes, en tiempo de nuestros abuelos, mantienen como usos y costumbres. En cada comunidad hay diferentes justicias comunitarias, justicias ancestrales y justicia estatal también. Por ese motivo hermanas, recién legalmente queremos hacer una Constitución Política del Estado de Bolivia que hasta ahora no está reconocida. Por eso queremos a la justicia ancestral reconocida verdadera y legalmente.

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La administración de la justicia ancestral por parte de una mujer Capitana, autoridad máxima en su región

Autor(es): Cabrera, Justa, Resumen
La justicia indígena es en este momento la esperanza que tenemos para asumir y que sea realmente atendida y respetada nuestra justicia comunitaria, nuestra justicia indígena. La esperanza que tenemos es la nueva Constitución Política del Estado. Ya hay un acuerdo de que se va a llevar el referéndum por la aprobación de nuestra nueva Constitución Política del Estado en Bolivia. Esta nueva Constitución es la que va a respaldar a nuestra justicia comunitaria.

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El fortalecimiento de las mujeres en torno a la violencia de género en Pando

Autor(es): Yarari, Claribel, Resumen
En la región en que yo vivo, la Amazonía, la justicia indígena, que más la conocemos como justicia comunitaria, no está legalmente reconocida bajo las leyes actuales. Tampoco la población general la reconoce como tal. Solo es aplicada en nuestras comunidades, a diferencia de la justicia estatal, a la que conocemos como justicia ordinaria, que es la más aceptada por muchos de nosotros que somos indígenas y por toda la población. A nivel departamental, nosotras las mujeres estamos

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Las rondas campesinas femeninas de Cajamarca y los derechos de las mujeres

Autor(es): Morales, Dalila, Resumen
La Federación de Mujeres, nace en 1986 en el caserío Puruhá en lo que es la región Cajamarca, claro con sus antecedentes en Cuyumalca Chota, que se decía que la organización fue pues idea de los varones. Con el tiempo se ha descubierto que fue la idea de las mujeres, de las madres de familia. Nació esta idea por el constante maltrato a las mujeres, por la violencia no solamente de los esposos, sino también de las autoridades. Aquellos policías que maltrataban a las mujeres, que las metían en las cárceles por participar, por hablar, o por de repente estar en una reunión.

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Los derechos de las mujeres en la justicia ancestral awajún

Autor(es): Yagkikat, Elva Rosa, Resumen
La comunidad de San Rafael integró la Federación de Mujeres Bagua. El Estado reconoce a la comunidad mediante el decreto ley número 24656 en el año 1987, por lo cual elaboran sus reglamentos internos para atender o resolver sus problemas, ya sean faltas o delitos. La ley contempla por lo menos cuantía, porque la FEMAAM no está de acuerdo con la forma en que resuelven, por lo que debe ir a la ley nacional. La población en general no ve bien la práctica de la justicia ancestral, por negociaciones sexuales y psicológicas que hacen las autoridades como el Apu en las comunidades, sobre las violaciones y el maltrato psicológico.

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La expericia de una Jueza de Paz indígena

Autor(es): Cabezudo Pizarro, Angélica, Resumen
Actualmente me desempeño en mi distrito como Juez de Paz. Rápidamente les explico que en mi comunidad campesina yo pertenezco al mismo distrito, somos elegidos en asambleas generales y desempeñamos estos cargos sin ser abogados, a nuestro leal saber y entender, de acuerdo a nuestra realidad, a nuestras costumbres y valores. Nuestra comunidad campesina está reconocida en nuestra Constitución Política del Perú, según el artículo 49 y el 149, sobre comunidades campesinas y nativas. La justicia ancestral es la que yo desarrollo, porque somos elegidas a votos y sin ser abogados, ni magistrados ni jueces. Desempeñamos hasta cargos notariales.

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Experiencias de una jefa de Comunidad en la justicia ancestral

Autor(es): Tovar, Bilda, Resumen
La justicia ancestral en el Perú realmente está reconocida desde el año 1960, en el contexto de la reforma agraria, y en 1987 se decreta una ley de comunidades campesinas. De ahí reconoció sus facultades, para autorregular la vida de sus integrantes, de acuerdo a usos y costumbres. En el año 1974 por el gobierno de Velasco, se da el reconocimiento con el nombre de comunidades nativas a las de la parte amazónica. La ley 20653 reconoce las comunidades nativas y dispone en su artículo 19 que las autoridades comunales tienen la facultad de administrar justicia en casos de menor cuantía y faltas, siempre y cuando no se violen, o no se vulneren los derechos fundamentales.

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El rol de las mujeres y la complementariedad en la justicia ancestral murui

Autor(es): Remuy, Bernadita, Resumen
Estamos trabajando en una recopilación de los planes de vida de los pueblos indígenas del pueblo Huitoto Muro Muina del departamento del Amazonas, en Colombia. Y aquí tenemos los aportes de la mujer indígena en la recuperación fortalecimiento y complementariedad de la justicia propia en el pueblo indígena Huitoto Muro y Muina. La jurisdicción del pueblo Huitoto Muro y Muina es de todo el Amazonas, y una partecita de Leticia. Para empezar, en la reivindicación, en los trabajos hechos en los planes de vida de los pueblos, nosotros partimos de la mitología que para nosotros fue muy fundamental en la mayoría de los pueblos.

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El fortalecimiento del papel de las mujeres en la justica ancestral wayuu

Autor(es): Valvuena, Miguel, Resumen
Represento a la Asociación Akuaipa Waimakat, una organización de derechos humanos a nivel regional. Tiene dos bases: fortalecer la justicia indígena al máximo y fortalecer los derechos de las mujeres y los niños. Sin estos dos derechos, creemos que no hay derechos humanos en los pueblos indígenas. Desde esa perspectiva, hay un panorama general. Colombia tiene 86 pueblos indígenas, de alrededor de un millón doscientas mil personas. El pueblo en donde yo estoy, son 400.000, es decir somos como el 30%. Vivimos en la parte norte del país. Se hablan sesenta lenguas en todo el país, también reconocidas por el Estado, en 1991, como oficiales en cada territorio. Se cree que existen 20 a 30 tipos de justicia indígena diferente en todo el país, activas, que tienen peso.

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Experiencias de una Alcaldeza indígena

Autor(es): Vásquez, Dominga, Resumen
Soy Dominga Vázquez Julajuj, ex alcaldesa de la municipalidad indígena. Fui alcaldesa en 2004 y 2005. Yo quiero explicarles un poquito sobre la situación de la justicia ancestral en mi país. Primeramente, a través de la constitución y del Convenio 169 de la OIT, puedo decir que la justicia ancestral es legal en mi país, según la Constitución de la República de Guatemala en su artículo 66, desde los artículos 8 al 12 ratificados en 1996 y que entraron en vigencia en 1997, respaldados también por el acuerdo de identidad y derecho de los pueblos indígenas. Las decisiones y los fallos no son reconocidos por la justicia estatal. En cambio, las autoridades indígenas de las comunidades de Guatemala y sus fallos sí son respetados por los pueblos.

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La justicia ancestral garífuna y los derechos de las mujeres

Autor(es): Baltasar, Ofelia, Resumen
Los garífunas somos una de las poblaciones afro-descendientes que llegamos a América siendo libres, o sea que luchamos por nuestra libertad y entonces nuestra cosmovisión, nuestra forma es muy diversa. El pueblo garífuna está compuesto por indios arahuacos afro-descendientes que fueron esclavos de Portugal, de Francia e Inglaterra. En Guatemala solamente somos dos comunidades garífunas: una establecida en Puerto Barrios y la otra en Libisto. El mismo idioma, la misma cosmovisión y la misma práctica espiritual es una mezcla de todo cuando arribó con nosotros a las tierras guatemaltecas.

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Prevención de la violencia intrafamiliar conjuntamente con autoridades comunales

Autor(es): Bacá, Juana, Resumen
Soy maya ixil de Guatemala y actualmente estoy apoyando a la red de mujeres ixiles del municipio de Nebaj. La red de mujeres ixiles nace en el año 1999 con la finalidad de promover una participación y crear un espacio para mejorar las condiciones económicas, con una actividad productiva que se dio con el manejo de carteras crediticias en cada una de las organizaciones. En 2003 se dio en la Red una situación muy crítica: que una de estas organizaciones fue víctima de un atentado con carácter delictivo, y durante la investigación con el Ministerio Público la noticia que tuvimos fue que este acto delictivo fue promovido por el alcalde municipal. De ahí nace la vivencia de la Red, de las organizaciones de mujeres: el ver cómo denunciar estos casos y las dificultades que encontramos en la vida de la justicia oficial. Desde ahí nace la iniciativa, la necesidad; porque si vivimos en carne propia el proceso de la justicia oficial. Los desgastes físicos, económicos y que también ponen en riesgo la vida de cada una de las mujeres que estaban al frente de la organización.

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Conflictos por herencias de mujeres en la justicia ancestral

Autor(es): Batzibal, Juana, Resumen
Como maya kaqchikel quiero compartir las experiencias vividas dentro de nuestras comunidades a partir de lo que es la justicia ancestral. Yo, como Juana Batzibal, no pertenezco a ninguna organización de mujeres, pero sí formo parte de una convergencia nacional maya kaqchikel que es mixta, y que considero es otra de las formas que también deben ir luchando por que se respeten los derechos de nuestros pueblos en general, pero también de las mujeres en particular. Sin embargo los varones, los compañeros muchas veces desconocen de la realidad que nosotras vivimos y de los derechos que nosotras necesitamos que se nos respete. No soy de ninguna organización femenina ni del movimiento de mujeres, pero sí del movimiento indígena maya de Guatemala. He dicho esto pues hay diferentes posiciones que tomamos en muchos momentos de nuestras luchas.

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Valores, principios y situación de la justicia maya en Guatemala

Autor(es): Zapeta, José Ángel, Resumen
Vengo de la organización "Nim Q´atab´al Tzij Kech Ajq´ijab" de Guías Espirituales Mayas, una organización que empezó su rearticulación en la década del 90. Previo a esto, hubo otras organizaciones, también de guías espirituales, algunos con una tendencia o con una intención un poco más política, otros formando escuelas como muy personales, pero la intención de la organización "Oxlajuj Ajpop" que significa "trece autoridades", es organizar a los guías espirituales en el marco de ejercer un derecho que es la propia espiritualidad. Para ello era necesario tener fortalecidas sus propias estructuras (como pensamiento) debido a que también por la desarticulación colonial, republicana y también actual se ha despedazado lo que es la vida espiritual de nuestros pueblos.

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Expericnias de una Cacica emberá

Autor(es): Casama, Omayra, Resumen
Soy de la nacionalidad emberá de la República de Panamá. En las costumbres emberá, la mujer solamente debía lavar la ropa, cuidar los hijos, ser una buena mujer dentro del hogar. No teníamos idea cómo ser mujeres, no teníamos un buen planteamiento. Los planteamientos buenos y decisivos eran de los hombres. Dentro de ello, poco a poco, yo me fui formando como lideresa, metiéndome en las capacitaciones de seminario, buscando abrir un espacio para poder hablar y decir lo que sentíamos. Siempre estaba en medio de los hombres, yo siempre quería discutir con los hombres, y siempre quería ejercer mis derechos, y eso a mí nadie me lo enseñó; simplemente vengo desde mi propia sombra. Las costumbres tradicionales del pueblo son así, dentro de mi pueblo emberá son los padres quienes buscan los esposos para las mujeres.

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Trabajo de sensibilización de autoridades tradicionales kunas a los derechos de las mujeres

Autor(es): Ayarza, Petita, Resumen
Me trajo aquí un amigo, que viendo la trayectoria que he llevado en la comunidades me llamó y me dice: "Mira veo que tu debes de participar, y como sabes de la participación del área ancestral y las comunidades, debes decir qué es lo que está pasando en las bases, qué es lo que más importante, para que se sepa que hay mujeres dirigentes que están saliendo, porque a veces, siendo parte de una organización, no llega a las bases la comunicación".

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El territorio independiente de Mujeres Sarmiento Yaqui

Autor(es): Molina, María esperanza, Resumen
Pertenezco a la nación yaqui; soy videoasta indígena delegada de la comunidad sarmiento yaqui ubicada en el Estado de Sonora, México. Para los pueblos indígenas las fronteras no existen, es un legado de nuestros ancestros, son una creación de los Estados. Las mujeres indígenas somos capaces de traspasar cualquier frontera, hasta aquellas que tratan de impedir nuestro desarrollo.

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La defensa de las mujeres indígenas en Chiapas

Autor(es): López, Rosa, Resumen
Soy promotora y defensora de los Derechos de las Mujeres Indígenas, originaria de Oxchuc. Mi historia como mujer indígena es la siguiente: Yo no conocía los derechos de las mujeres. La Coordinadora diocesana me invitó a participar en su reunión. Ellos hablaban sobre el derecho de las mujeres indígenas. A mí me gustó mucho el haber hablado de estos derechos. Así me fui integrando a esta organización en el 1999. Me convoca con un grupo de mujeres feministas para capacitar mujeres. Entonces, yo me integré a participar a esta capacitación. En 2003 me vinculé a este trabajo del Centro de Derechos de las Mujeres en Chiapas, como promotora y defensora, que desde entonces inicié a trabajar acompañar, acompañar y hablar de mi lengua con las compañeras mujeres indígenas que buscan justicia, y escuchar, que no son escuchadas desde sus comunidades, desde sus autoridades ancestrales.

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Promoción de la participación de las mujeres en la justicia indígena en Oxaca

Autor(es): Bernardo, Roselia, Resumen
Pertenezco a la nación zapoteca en el estado de Oaxaca en México. Mi experiencia es de autoridad indígena como mujer, y obviamente como miembro de mi comunidad. Yo además no solamente he sido autoridad en mi comunidad; he sido autoridad en otra comunidad indígena diferente de mí y de mi cultura. Actualmente estoy formando parte de una asociación que se llama Movimiento Tochtepetl Siglo XXI. Esta asociación tiene una característica peculiar. Tenemos representados a compañeros de todas las naciones de Oaxaca, de los 16 grupos étnicos que se encuentran reconocidos en nuestra ley general de los pueblos, indígenas del Estado de Oaxaca.

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La equidad de género en la justicia ancestral en Nicaragua

Autor(es): Moreno, Edda, Resumen
Soy de Nicaragua, soy la única mujer que trato de representar a mi pueblo indígena miskito, lo que no quiere decir que solo nosotros existimos en Nicaragua, están los mayanas y los garífunas, está el pueblo rama, y están las otras nacionalidades indígenas que existen en el resto del país. Me tocó en esta ocasión participar y hablar un poco sobre la equidad de género en la justicia ancestral en Nicaragua, un poco el proceso de construcción y reconstrucción, cómo hemos venido trabajando, más cerca. Hablar de justicia ancestral en mi pueblo indígena pasa por un replanteamiento que pasaba antes de la colonia. Es la mujer la que ha logrado sentar las bases y mantener la cultura a partir de aquel contacto de 1504, de manera violenta, entre los pueblos blancos y los pueblos indígenas.

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La justicia ancestral y las mujeres en Honduras

Autor(es): Pérez, Macelina, Resumen
Soy ex Consejera Mayor Nacional del Pueblo Maya Chortí 2004 y 2006. Anteriormente autoridad, también de la comunidad, y actualmente soy Consejera de la Fiscalía Nacional del Pueblo Maya Chortí en Conim y también soy miembro de los comités de implementación estratégica y Consejera de Administración Regional en mi oficina, y estoy representando el cargo de Regidora Municipal dentro de la alcaldía de mi Municipio. Entonces tengo varios cargos. Como mujeres, hemos trabajado en el pueblo maya chortí en la equidad de género, lo vivimos conjuntamente. Para una grave necesidad, por algo tenía que comenzar.

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Desafíos interculturales del desarrollo

La presente sistematización de diez experiencias en gobernabilidad democrática y pueblos indígenas se enmarca dentro del proyecto regional Iniciativa Indígena, que se desarrolla desde 2009 a lo largo de América Latina y el Caribe. En el marco de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los…

Resp. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
Fecha: 2010

Género, diversidad cultural y derechos

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Mujeres indígenas, poder y justicia

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Políticas del gobierno boliviano acerca de la justicia comunitaria

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La justicia ancestral y las mujeres

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Desafíos en la construcción de un Estado plurinacional

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Las mujeres en la justicia comunitaria

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Violencia de género y mecanismos de resolución comunitaria en comunidades indígenas de la sierra ecuatoriana

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El ejercicio de los derechos de las mujeres indígenas en pueblos de tierras bajas de Bolivia

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Justicia comunitaria y género en los ayllus del departamento de La Paz

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Mujeres indígenas, movimientos de mujeres y violencia de género

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El acceso de las mujeres indígenas a la justicia en la Nueva Constitución del Ecuador

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La construcción e implementación del Reglamento de Buena Convivencia en Cotacachi

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Políticas de la CONAIE a nivel nacional para fortalecer el acceso de la justicia de las mujeres indígenas

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La ley de Buen Trato y los promotores del buen trato

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La justicia indígena y la violencia contra las mujeres en Cochabamba

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La administración de la justicia ancestral por parte de una mujer Capitana, autoridad máxima en su región

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El fortalecimiento de las mujeres en torno a la violencia de género en Pando

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Las rondas campesinas femeninas de Cajamarca y los derechos de las mujeres

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Los derechos de las mujeres en la justicia ancestral awajún

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La expericia de una Jueza de Paz indígena

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Experiencias de una jefa de Comunidad en la justicia ancestral

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El rol de las mujeres y la complementariedad en la justicia ancestral murui

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El fortalecimiento del papel de las mujeres en la justica ancestral wayuu

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Experiencias de una Alcaldeza indígena

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Prevención de la violencia intrafamiliar conjuntamente con autoridades comunales

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Desafíos estratégicos del regionalismo contemporáneo CELAC e Iberoamérica

Los acelerados cambios en el mundo han originado la proliferación de instancias de carácter regional, las cuales se han concebido en aquellas dimensiones que van más allá del comercio, en el accionar conjunto como una herramienta para influir en la política internacional o para enfrentar los retos…

Resp. ed. por Adrián Bonilla Soria e Isabel Álvarez Echandi
Fecha: 2013

Género, diversidad cultural y derechos

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¿La industria contra la agricultura?

Esta investigación buscó precisar la evolución y situación actual de las relaciones entre la agricultura y la agroindustria alimentaria en cada país y a nivel subregional. Este libro no sólo hace un diagnóstico de la estructura y evolución del sistema agrario y alimentario de Bolivia, Ecuador,…

Resp. Manuel Lajo Lazo
Fecha: 1988

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Cine y literatura. Entre la realidad y la imaginación

El texto que se presenta a la consideración de los lectores, es el resultado de una labor de investigación realizada por la autora con fines docentes. Su intención entonces, no fue pretender agotar con lo hasta aquí obtenido, las infinitas posibilidades de estudio y análisis que amerita el…

Resp. por Lourdes Pérez Villarreal
Fecha: 2001

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Integración real y grupos de poder económico en América Central

En América Central la integración regional es –al igual que en otras regiones del mundo– un imperativo político. Los países de la región enfrentan problemas sociales, políticos y económicos que sólo pueden ser superados en el contexto regional.

Resp. por Alexander Segovia Cáceres
Fecha: 2005

Género, diversidad cultural y derechos

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Poesía popular andina

Compilación de géneros poéticos representativos de literatura oral y escrita, de Venezuela, Colombia, Panamá, Ecuador, Perú, Bolivia, y Chile, países del Convenio Andrés Bello, orientada a dar testimonio de rasgos culturales compartidos y afanes integracionistas de sus pueblos. Estudiosos de cada…

Resp. por Instituto Andino de Artes Populares (IADAP)
Fecha: 1982

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Estudio industrias culturales en la región

El “Estudio regional sobre la situación de las industrias culturales”, encomendado al IPANC por parte del Grupo de Cultura del COSECCTI-UNASUR, como parte de su Hoja de Ruta 2011-2012, es una contribución a la “Promoción de políticas y acciones que faciliten el desarrollo de las industrias…

Resp. Bojan Grlaš
Fecha: [s.f]

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Trabajo de sensibilización de autoridades tradicionales kunas a los derechos de las mujeres

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El territorio independiente de Mujeres Sarmiento Yaqui

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Promoción de la participación de las mujeres en la justicia indígena en Oxaca

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La justicia ancestral y las mujeres en Honduras

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Precariedad laboral en Centroamérica

Este estudio se propone realizar un diagnóstico sobre la precariedad laboral en Centroamérica y sus impactos en la vida de las mujeres. Pretende, por un lado, visibilizar las condiciones bajo las que participan en el mercado de trabajo las mujeres centroamericanas y a la vez, servir de insumo a la…

Resp. por Ariane Grau Crespo y Larraitz Lexartza Artza
Fecha: 2010

Género, diversidad cultural y derechos

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Mujeres indígenas, poder y justicia

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Políticas del gobierno boliviano acerca de la justicia comunitaria

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Desafíos en la construcción de un Estado plurinacional

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Violencia de género y mecanismos de resolución comunitaria en comunidades indígenas de la sierra ecuatoriana

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Recorridos profanos del liderazgo

Después de la declinación del paradigma neoliberal, los países de América Latina buscan actualmente nuevos modelos organizativos, no sólo en el campo socio-económico, sino también en el político-cultural. La decadencia del neoliberalismo no ha dado paso, sin embargo, a un solo sistema político…

Resp. por Franco Gamboa Rocabado
Fecha: 2007

Género, diversidad cultural y derechos

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La justicia ancestral y las mujeres en Honduras

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Retos y perspectivas de la integración energética en América Latina

En el contexto latinoamericano actual, las políticas energéticas vienen asumiendo una importancia creciente como aspecto fundamental de los procesos de integración regional. El nuevo milenio trajo consigo una revisión profunda de las políticas energéticas liberalizadoras y su sustitución por…

Resp. por Mario García Molina ...[et al.]
Fecha: mar. 2007

Hidrocarburos en Bolivia

Autor(es): Miranda Pacheco, Carlos, Resumen
El proceso de nacionalización de la industria petrolera boliviana iniciado el 1º de mayo de 2006 es el primero en la industria en el siglo XXI y se está desarrollando en un contexto energético mundial en el cual también se han desatado importantes procesos de cambio. El abastecimiento energético mundial durante el siglo XX estuvo dominado por el petróleo en su primera mitad, época en la cual se suma el gas natural. Este dúo de recursos energéticos fósiles son los actores protagónicos en el suministro de energía a la humanidad, a tal punto que la suma del consumo de gas natural y de petróleo, desde hace más de una década, constituyen el 60% del abastecimiento de energía del planeta.

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La energía como motor para la integración de América Latina

Autor(es): García Molina, Mario, Resumen
Durante la última década, la integración energética ha cumplido un papel importante en los procesos de integración latinoamericanos. No obstante, estos han ocurrido principalmente en el ámbito de los Estados, sin que se pueda hablar realmente de procesos de integración entre los pueblos. La pregunta que aborda este trabajo es cómo puede la integración energética servir de motor para la integración entre los pueblos en la región. Para responderla, y con el fin de captar un espectro más amplio de intereses que el de los Estados, se toman en cuenta aquí las demandas de los principales movimientos sociales de la región con el fin de identificar hasta qué punto éstas pueden ser alcanzadas mediante la integración energética. Se analizan en primer lugar algunos elementos estructurales, en particular el estado de las reservas, la producción y la integración energéticas; luego se identifican los intereses de los principales movimientos sociales de la región en el campo energético; por último se plantea un conjunto de recomendaciones para que la integración energética pueda impulsar la integración regional a un nivel más profundo.

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Flujos energéticos, cambios en la correlación de poder y relaciones internacionales

Autor(es): Westphal, Kirsten, Resumen
En el presente documento se pretende comparar las relaciones energéticas internacionales de la macro-región europea con el hemisferio americano, donde los flujos energéticos tienen la misma importancia como factor estructural de las relaciones internacionales. En Sudamérica, el comercio energético ha impulsado la cooperación e integración regional dentro de Mercosur y entre éste y sus países asociados (Bolivia, Chile y Perú), también debido a que Estados Unidos como principal consumidor energético desempeña un importante papel de estructuración en el marco del proceso del ALCA y la iniciativa energética hemisférica.

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Impacto del TLC en las iniciativas de integración energética en América Latina

Autor(es): Wiener, Raúl A, Resumen
La industria petrolera pertenece, casi por definición, al ámbito de los mercados internacionales. Es así porque los precios internos están determinados por las variaciones internacionales, por el juego de oferta y demanda global, y por las grandes olas especulativas que atacan permanentemente los mercados del crudo, altamente sensibles a los cambios de la economía, la política y la guerra. Para nuestros países la cuestión es determinar el grado, las condiciones, la prioridad y la orientación con la que participamos del mundo del petróleo y la energía, y al mismo tiempo, llegar a la extrema dependencia tecnológica, financiera y de consumo que hemos sufrido a través de nuestra historia, que ha hecho que una región como América Latina, con abundantes reservas, no haya podido crear sistemas sostenibles de suficiencia energética que impulsen su desarrollo.

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Venezuela y América del Sur

Autor(es): Baptista, Asdrúbla, Resumen
El desenvolvimiento de la actividad económica del mundo contemporáneo depende de manera determinante del consumo de petróleo. La asociación ha llegado a ser tan estrecha que resulta difícil imaginar cómo podría ser el mundo sin el soporte energético que ofrece el recurso petrolero. Conviene mirar unas cifras y sus gráficos para dar cuenta de la estrecha vinculación antes anotada entre petróleo y desenvolvimiento económico.

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La integración energética regional

Autor(es): Cardozo, Elsa, Resumen
La cuestión energética permaneció durante casi treinta años relegada a discusiones y foros técnicos. En los comienzos del siglo XXI emerge con enorme fuerza en la agenda mundial, ligada a una diversidad sin precedente de ámbitos de muy alta sensibilidad internacional: comercio y finanzas, ambiente, urgencias sociales y temas culturales, asuntos políticos, estratégicos e institucionales. Las interdependencias energéticas %u2013simétricas y asimétricas, positivas y negativas%u2013 vinculan como nunca antes al mundo entero a la vez que ponen en evidencia la volatilidad del orden mundial globalizado. Esta dimensión de las relaciones internacionales trae consigo tanto las oportunidades para impulsar la integración virtuosa de necesidades y recursos como los riesgos de producir grandes daños y perjuicios en cada uno de los ámbitos que hoy roza.

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La energía como palanca de integración en América Latina y el Caribe

Autor(es): Lander, Luis E., Resumen
En los primeros meses de 2006 el sector energético latinoamericano y caribeño dio motivos para más de una noticia de primera plana. El primero de enero los 32 convenios operativos licitados durante la década anterior, como parte de la llamada -apertura petrolera- y contratados para explotar en Venezuela campos calificados como -marginales-, migraron a nuevas empresas mixtas, ajustándose con ello a la Ley Orgánica de Hidrocarburos promulgada en noviembre de 2001. Fue la culminación de un proceso de meses de meticulosa negociación entre el gobierno venezolano y las empresas privadas firmantes de aquellos convenios, de las cuales sólo dos -la francesa Total y la italiana ENI- no suscribieron las nuevas condiciones.

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La energía como factor activo de la integración latinoamericana

Autor(es): Mendoza Pottellá, Carlos, Quiroz S., Rafael Resumen
La energía es una de las bases sobre las cuales se sustenta la globalización en tanto que es el fundamento de las sociedades en sus actividades económicas, sociales y políticas. Los hidrocarburos, en particular el petróleo, desde la segunda mitad del siglo pasado se convirtieron en la principal fuente energética, base de la matriz energética que rige el progreso social y económico de los países del mundo, desarrollado o en vías de desarrollo.

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Integración, des-integración y gasoducto del sur

Autor(es): Otálvora, Edgar C., Resumen
El presente documento de trabajo está referido al tema energético en Suramérica, desde una perspectiva que abarca los procesos de integración y des-integración regional actuales, debidamente colocados en el contexto de las conflictivas y en ocasiones violentas circunstancias políticas internas de algunos países del subcontinente. Se revisa el tratamiento dado al tema energético dentro de los intentos de creación de un amplio esquema de integración suramericana bajo la designación de Comunidad Suramericana de Naciones. Y se revisa la ruta política seguida por la propuesta de construcción de un gasoducto desde el Caribe venezolano hasta Argentina.

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Las pugnas por la democracia en Bolivia

La evaluación del sistema político democrático se concentra en el periodo que va del año 2005 al presente 2011. Las elecciones presidenciales que dieron un triunfo substantivo a Evo Morales, también estuvieron acompañadas de las elecciones prefecturales, momento en el cual surgieron con particular…

Resp. por Franco Gamboa Rocabado
Fecha: ene. 2013

Hidrocarburos en Bolivia

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La energía como motor para la integración de América Latina

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Flujos energéticos, cambios en la correlación de poder y relaciones internacionales

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Impacto del TLC en las iniciativas de integración energética en América Latina

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Venezuela y América del Sur

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La integración energética regional

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La energía como palanca de integración en América Latina y el Caribe

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La energía como factor activo de la integración latinoamericana

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Integración, des-integración y gasoducto del sur

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Migración internacional en las Américas

Las Américas son un continente donde desde una perspectiva histórica sus movimientos migratorios se pueden caracterizar en al menos tres grandes momentos: a) hasta alrededor de 1950, los países de todo el continente americano fueron destino para la migración transoceánica proveniente especialmente…

Resp. por Organización de los Estados Americanos - OEA
Fecha: 2011

Hidrocarburos en Bolivia

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La energía como motor para la integración de América Latina

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Flujos energéticos, cambios en la correlación de poder y relaciones internacionales

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Venezuela y América del Sur

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La integración energética regional

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Integración, des-integración y gasoducto del sur

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Los intelectuales y los dilemas políticos en el siglo XX

Resp. comp. Laura Baca Olamendi ; Isidro H. Cisneros.
Fecha: 1997

Hidrocarburos en Bolivia

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La energía como motor para la integración de América Latina

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Flujos energéticos, cambios en la correlación de poder y relaciones internacionales

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Venezuela y América del Sur

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La energía como factor activo de la integración latinoamericana

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Integración, des-integración y gasoducto del sur

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Inflexión decolonial

Nuestro propósito con este libro es doble. Por un lado, esperamos presentar ante lectores no familiarizados con la inflexión decolonial algunos de los conceptos y discusiones centrales elaborados en los últimos años por esta colectividad de argumentación; en este sentido, se puede considerar como…

Resp. Eduardo Restrepo ; Axel Rojas
Fecha: 2010

Hidrocarburos en Bolivia

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Integración real y grupos de poder económico en América Central

Este libro destaca la integración de los grupos económicos que se han posesionado del mercado centroamericano y tienen vínculos con otros grupos que controlan mercados extrarregionales, como el avance más importante que actualmente se observa en el proceso de integración regional. Expresa que…

Resp. por Alexander Segovia Cáceres

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